老子道经德校释-第35部分

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（二十四）助字不为韵例

上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡（阳部）。（四十一章）

物或恶之，故有道者不处（鱼部）。（二十四章）

由上所举韵例，有前人所认为无韵者，而实皆自然协韵。如以叠字为
韵，老子之例甚多也，而在诗、易中亦有旁证。诗如蒹葭各章从、从韵，葛
覃一二章覃、覃韵，抑五章玷、玷韵，生民三章林、林韵，载芟今、今韵，
褰裳一、二章狂、狂韵，何人斯五章行、行韵，巧言二章生、生韵，鸿雁三
章、抑九章、桑柔下章皆人、人为韵，绵七章门、门韵，荡二以下各章以七
“商”字为韵，东山各章以四“山”字为韵，雨无正五章、巧言五章、宾之
初筵一章皆言、言为韵，采薇四章、韩奕三章皆何、何为韵，韩奕四章、抑
十章之、之为韵，出车五章、巷伯七章、南山有台一、二、四、五章子、子
为韵。余如来来、国国、鼠鼠、女女、弟弟、醉醉、悠悠、乐乐，叠字为韵
者，尚不胜数。又以易经为例，颐彖传养、养韵，大壮彖传壮、壮韵，观六
三、九五、上九生、生、生韵，节初九、九二庭、庭韵，鼎六五、上九铉、
铉韵，贲彖传文、文韵，蛊彖辞，巽五九日、日韵，损象传时、时韵，小过
彖辞事、事韵，屯六二字、字韵，豫六三、困上六悔、悔韵，蒙上九寇、寇
韵，萃彖传聚、聚韵，旅六二、九二仆、仆韵，大有初九咎、咎韵。

由此知五千言以道、道为韵，名、名为韵，以仁、仁为韵，狗、狗为
韵者，又何足异？又以助字韵为例，易革象传之、志韵，鼎象传之、尤韵。
即谓诗经不协语助，实亦不然。

抑十章、韩奕四章皆以二“之”字为韵，载驰四章尤、思、之韵，小
戎二章期、之韵，园有桃一、二章哉、其、之、之、思、哉、其、之、之、
思韵。再以楚辞证之，离骚“心犹豫而狐疑，怀椒糈而要之”，“命灵氛为余
占之，孰信修而慕之”，天问之、谋、之韵，尤、之、期之韵，九章惜诵之、
尤、之韵，哀郢持、之韵，时、丘、之韵，思美人之、■、期韵，惜往日之、
疑、辞、之韵，九辩二“之”字、四“之”字韵。由此知五千言二“之”字
韵（七十四章），三“之”字韵（二十三章、六十六章、八十章），四“之”
字韵（十七章），五“之”字韵（四十九章），又何足异？惟老子为哲学诗，
其用韵较诗经为自由，则诚有之，若谓其手笔差异，文不拘韵，则不但不达
五千言铿锵之妙，且不足以语诸子之文矣。一九五五年三月一日朱谦之。

后记

（一）本书在选本方面，以唐易州龙兴观道德经碑本为主，次取敦煌
写本与遂州碑本参订。石本于御注、广明、景福以外，更参考楼正、邢玄、
庆阳、磻溪、高翿、赵孟俯诸本。钞本参考柰卷及室町时代钞本。刻本王本
除用明和宇惠本外，更参考道藏本、范应元引王本，与道藏宋张太守汇刻四
家注本。河上本除用宋刊本外，更参考道藏李道纯道德会元所用章句白本。


又如傅、范古本，夏竦古文四声韵所引古老子，及托名王羲之帖本等，均加
以批判的选用。

（二）本书在校勘方面，以严可均铁桥金石跋中老子唐本考异所校三
百四十九条为主，魏稼孙绩语堂碑录，或正严误，或补严阙，共四十三条，
次之。余如纪昀、毕沅、王昶、吴云之校老子，乃至罗振玉之道德经考异，
何士骥之古本道德经校刊，凡与碑本校勘工作有关者，无不尽力搜罗，务求
去伪存真，使道德经文字得以接近于本来面目。

（三）本书在训诂方面，所采旧注有王念孙、孙诒让、俞樾、洪颐烜、
刘师培、易顺鼎、马叙伦、陶鸿庆、奚侗、蒋锡昌、劳健、高亨、于省吾诸
家；间亦采取日本大田晴轩、武内义雄之说。案语则随文声叙，或出己见，
其中有特重声训之处，说本朱骏声说文通训定声。

（四）本书在音韵方面，以江晋三老子韵读为主，偶有漏失，则以姚
文田之古音谐、邓廷桢之双砚斋笔记、李赓芸之炳烛编补之。若刘师培之老
子韵表，高本汉之老子韵考，及奚侗，陈柱之说老子古音，则多肊说，其合
者取之，不合者弃之。

（五）本书特重楚方言与老子之关系。如四十五章“躁胜寒”，据诗汝
坟释文“楚人名火曰燥”。五十五章“终日号而不嗄”，据庄子庚桑楚篇司马
彪注“楚人谓唬极无声曰嗄”。七十章“披褐怀玉”，据淮南子齐俗训注“楚
人谓袍为短褐大布”。此类之例，说详各章，阅者察之。

（六）本书初稿成时，承杨树达先生、任继愈先生校正全书数次，梁
启雄、王维诚二先生亦校正其一部分，得益良多。本书即根据诸先生提供之
宝贵意见，经数次修改而成。其中如仍有误谬之处，应由撰者自己负责。又
以杨树达先生贡献最大，且为其晚年最后之劳绩，应以此书为其纪念。一九
五七年三月朱谦之。

补遗



（一）道士索洞玄经写本敦煌残卷，见伯希和目录二五八四号（神田
喜一郎辑敦煌秘籍留真新编下册）。（二）敦煌六朝写本张道陵着老子想尔注
残卷（见一九五六年香港印本老子想尔注校笺图一至图廿六，存河上本第三
章“不见可欲”句下至第三十七章。

内容与遂州龙兴碑本略同，如第三章“不敢不为”，第七章二“尸”字，
第十五章“涣若冰将汋”，第十六章二“生”字，第二十章“我魄未兆”，第
二十四章“喘者不久”等，盖同属一版本系统者）。



（一）木村英一：老子之新研究（昭和三四年创文社版）。


补注

＇＇三章＇＇

使心不乱。

谦之案：据想尔注校笺：“淮南子道应训、蜀志秦宓传及易艮卦孔疏、
晋书吴隐之传、文选东京赋注所引此文，皆无‘民’，刘师培老子斠补谓唐
初避讳删去，今此六朝写本无‘民’字，可证刘说之非。”

虚其心。

谦之案：老子想尔注本“虚”作“○”。据注文“虚去心中凶恶，道来
归之”，知本文亦作“虚”，“○”为误字。

＇＇七章＇＇

以其无私，故能成其私。

谦之案：老子想尔注本作“以其无尸，故能成其尸”，注：“不知长生
之道，身皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。道人所以得仙寿者，不行尸行，
与俗别异，故能成其尸，令为仙士也。”此为神仙家言，可与后汉书方术传
相参证，非老子本文。

＇＇八章＇＇

夫唯。

谦之案：“夫唯”，发语词也。第十五章、第二十二章、第五十九章、
第七十章、第七十一章、第七十二章、第七十五章皆同，疑为楚语口气。

＇＇九章＇＇

持而盈之。

谦之案：管子白心篇：“持而满之，乃其殆也。名满于天下，不若其已
也。”此持满之戒与老子同。

＇＇十四章＇＇

在上不曒，在下不昧。

谦之案：“曒”，敦煌丙本作“皎”。“昧”，遂州本、敦煌出道士索洞玄
经写本及想尔注本均作“忽”。案“昧”音密，与“曒”为韵，作“忽”则
无韵。

＇＇二十章＇＇


唯之与阿。
谦之案：老子想尔注本“阿”作“何”。又据唐文播：巴黎所藏敦煌老

子写卷斠记，知伯希和目二三二九号古写卷亦作“何”。“何”皆“阿”之误。
若享太牢。
谦之案：“享”字，敦煌道士索洞玄经写本及老子想尔注本均作“亨”，

经典释文亦作“亨”，“亨”字是故书。
乘乘无所归
谦之案：老子想尔注本作“鬿无所归”，“鬿”字当为遂州本“魁”之

别构，盖本“儡”字，音近而误。
俗人昭昭。
谦之案：经典释文：“昭，一本作照。”今敦煌道士索洞玄经写本及老

子想尔注本均作“照”。

＇＇二十一章＇＇

孔德之容。

谦之案：王弼注：“孔，空也。唯以空为德，然后乃能动作从道。”又
后汉书冯衍传注：“孔之为言空也。”此以形容大德，虚心无物，无所不包也。
谦旧校以“盛德”解“孔德”，意有未尽，当以此为正。

＇＇二十四章＇＇

企者不久，夸者不行。

谦之案：此二句敦煌道士索洞玄经写本与老子想尔注本亦作“喘者不
久，跨者不行”，与馆本、遂州本同。又下文“自伐无功”作“自饶无功”，
“余食赘行”作“余食餟行”，亦均与馆本、遂州本同。

＇＇二十八章＇＇

为天下蹊。
谦之案：老子想尔注本“蹊”作“奚”，与敦煌丁本同。


＇＇三十五章＇＇

安平太，乐与饵，过客止。
谦之案：老子想尔注本作“安平大乐，与珥过客止”，以“太”作“大”，
以“乐”字断句，注：“如此之治，甚大乐也。”盖不知“安平太”为并列语。

＇＇五十一章＇＇

德畜之。
谦之案：“畜之”即“蓄之”。说文：“畜，田畜也。”段玉裁曰：“田畜，
谓力田之蓄积也。”畜之犹相积相压之义。一九六二年十二月朱谦之。