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论语注释-第27部分
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这实际上也是“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”的意思。《管子·明法解》）说：“昏乱的君王不考察臣下的实际功劳，众人说谁好就赏谁；也不审查臣下的罪过，众人说谁坏就处罚谁。这样的结坚果，往往使奸臣没有功劳却得赏，忠臣没有罪过却受罚。所以明说法：当官的失去统治，是因为他凭人们的毛病和毁谤来进行赏罚。”
领导者用人，不可不引以为鉴。
有错不改，错上加错
【原文】
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译文】
孔子说：“犯了错误而不改正，这就是错上加错了。”
【读解】
《韩诗外传》卷三还引了孔子的一句话，凑在一起刚好是从正反两方面来谈同一个问题—一
过而不改，是谓过矣；
过而改之，是不过也。说来也是，人非圣贤，孰能无过？问题在于，有了过错怎么办？正确的态度当然应该像孔子在《学而》篇和《子罕》篇里反复说过的：“过则匆惮改。”不要怕改正错误。但一般人恰恰就是不勇于承认错误，也不勇于改正错误。究其心理，一方面是难过面子关，由于不好意思而文过饰非。另一方面是心存侥幸，以为人家不会发现自己的错误，结果是欲盖弥彰，在错误的泥坑中越陷越深，就像那些不能自拔的赌徒或贪污分子一样。
都是糊涂，或者说是聪明一世，糊涂一时啊！
与其空想，不如学习
【原文】
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。”
【译文】
孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉地思考，结果没有什么收获，还不如学习。”
【读解】
孔子已经说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）要求学与思并重。这里怎么又说思不如学呢？”想来，凡事都有不尽如人意之处，圣人也不例外。学与思兼顾当然最好，退而求其次，则与其冥思空想，不如读书学习。
《荀子·劝学》的名言：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”正是孔子语录的转述。
贾谊《新书·修政语》说：学如太阳，思如火。思而不学，好比放弃太阳的光辉而升火照明，可以小见，不可以大知。
聪明人怎么会放弃太阳的光辉呢？
君子谋道不谋食
【原文】
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁①在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。
【注释】
①馁（nei）：饿。
【译文】
孔子说：“君子用心求道而不费心思去求衣食。即使你亲自去耕田种地，难保不饿肚子；努力学道，却可以得到俸禄。所以，君子只担忧学不到道，不担忧贫穷。”
【读解】
不谋衣食并不是真的不要衣食，而是通过谋道而水到渠成地获得衣食。
在《子路》篇里，我们已看到学生樊迟去向孔子学耕田种地而被孔子骂了个狗血淋头。这里又从正面来阐述了“君子谋道不找食”的道理。
其实，从社会分工的角度来看，孔子的话的确是有一定道理的。以我们今天的情形而论，很多读书人，包括大学教授和搞文化工作的专家、高级知识分子，就是不如一个拉人力车的或种蔬茉的菜农收入高，更不用说和做生意的个体户相比了。但我们的大学教授和专家学者是不是要为了“谋食”而放弃教学和科研去拉人力车，去种蔬菜，或去做生意呢？这时，我们就用得着“君子谋进不谋食”这句话了。毕竟有社会分工的不同，有所从事的职业的性质不同。从这个意义上说，“君子谋道不谋食”还包含着一种敬业精神在内。虽然我们的物质生活待遇还存在着一些不合理的现象，但我们毕竟是君子，所从事的，毕竟是精神文明建设的高尚事业啊。不合理现象需要得到解决，得到改变，但“君子忧道不忧贫”，自己的追求还是不能放弃。
这是不是也可以算作对“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”的一种理解呢？
得之容易守成难
【原文】
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
【译文】
孔子说：“靠智慧得到了它，不能靠仁德保持它，虽然得到了，也一定会失去。靠智慧得到了它，靠仁德保持了它，不能用庄刀的态度去治理，那老百姓也不会服从。靠智慧得到了它，靠仁槽保持了它，又能用庄严的态度去治理，但不能用礼法去约束、指挥百姓，那还是没有达到尽善的地步。”
【读解】
得到的是什么？保持的又是什么？从后文看，应该是指政权．
所谓“创业易，守成难。”靠智慧而取得是容易的，但要保持就很难了。一般性地保持也还可以做到，要进一步用庄严的态度去治理，用利法去约束、指挥，那就更难了。因为这已不是消极被动地守成，而是积极主动地建树，是以攻为守了。
智、仁、庄、礼，是四个层次的修养和要求，四个层次做一到才能达到完善的地步。而一般人是很难都做到的。其实，不只是从政如此，诸如我们一般性地做事业，做生意，有这个道理。比如说在我们今天市场经济体制的时代，不少人抓住了时机，又凭借着自己的知识和智慧优势，一“下海”就适逢其会，春风得意地“发了一发”，赚了一把。但由于不能“仁以守之”，贪心不足，该煞车的时候不知道煞车，结果一夜之间又成为一无所有的穷光蛋。如此等等，其实都有一个“得”与“守”的关系在内。
从这些角度来理解，孔子的话就不仅仅局限于行政的范围，而与我们每个人的生活与事业密切相关了，所以具有普遍的指导意义。
小知与大受
【原文】
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
【译文】
孔子说：“君子不能从小处得到赏识，但却可以成大器；小人不能成大器，但却可以从小处得到赏识。”
【读解】
曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《泰伯》）
孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《子罕》）又说：“君子上达。小人下达。”，（《宪问）》）“贤者识其大者，不贤者识其小者。”（《子张》）
所有这些论述，都与这里所说的“君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也”有关。都是谈的人的器识的问题。换句话说，就是提醒我们看人从大处着眼，而不要拘泥于细微末节。因为真正的君子，一个能咸大器的人，他在细节上不一定有什么很突出的表现，不一定为人所知，而一个不能成大器的小人，则很可能在细节上显露出来，为人所赏识。所以，如果以小节看人，很可能一个真正大智慧的君子还不如一个小聪明的人，那就的你看走眼了。
所谓“满罐水不响，半罐水响叮当。”说到底，还是一个大智慧与小聪明的问题。知人论世，尤其是领导者知人善任，选拨人才，不可不注意这方面的大问题。
民之于仁，甚于水火
【原文】
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【译文】
孔子说：“老百姓对于仁的需要超过了对于水与火的需要。水与火，我还看见因跳进去而死了的，却从没有看见过因实践仁德而死了的。”
【读解】
水与火满足的是人类最基本的物质生活需要，而仁却满足的是人类精神生活的需要。换句话说，水与火满足的是人的动物本能或人的自然属性，而仁却满足的是人之所以为人的超出动物本能的部分，亦即其社会属性。当然，物质变精神，精神变物质，二者也不可作完全割裂的划分，这是不言而喻的。
就强调人的精神需求，人的社会属性方面而言，的确可以说老百姓对仁的需求超过了对水与火的需求。何况，水与火虽然是人类的基本生活离不开的东西，但火还时常对人类造成危害，不那么友好，甚至当你不小心落入水里或火之中时，还会要了你的命．而仁却绝不会危害人类，不会要谁的命。至于说到“杀身成仁”，那也不是“仁”本身杀人，而为了“仁”而自愿献出自己的生命。这不能归罪于仁本身。
所以，仁是人类真正的朋友，也是老百姓的精神支柱。
当仁不让
【原文】
子曰：“当仁，不让于师。”
【译文】
孔子说：“只要是行仁义的事，就是在老师面前也不必谦让。”
【读解】
通权达变的学说。
在《里仁》篇里，孔子曾说：“君子对于天下的事，无可无不可，只要是符合正义的就行。”所以，孔子的学生说他是“毋必，毋固。”（《子罕》）不死板，不固执。
孟子更是赞美说：“该快就快，该慢就慢，该做官就做官，该辞职就辞职，这就是孔子啊。”“孔子是圣人中最识时务的，是集大成者！”（《孟子·万章上》）
识时务者为俊杰。
回到“当仁，不让于师”来看。凡事让于师是遵从师道尊严，当然不错。但是，只要是行仁义的事，也就不能拘泥了。这里又包含两个方面的意思：一个方面的意思是说，当自己的意见和老师的意见发生分歧时，老师错了，自己是对的，这时就不必谦让，而应该坚持自己正确的看法。这也就是古希腊哲学家亚里斯多德那句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”“当仁，不让于师”的另一个方面意思是说，只要是行仁义的事，就要自靠奋勇，积极主动上前，而不要谦让于其他的人。比如说大家选举你当人民代表、职工大会代表什么的，为大家服务，为民众疾呼，有什么可谦让的呢？
既然连老师都可以不必谦让，其他自然都不在话下。所以我们今天大都说“当仁不让”而省去“于师”两个字。那意思是说，只要是行仁义的事，合于仁义，那就什么人都不必让了。
贞而不谅
【原文】
子曰：“君子贞①而不谅②。”
【注释】
①贞：信。贾谊《新书·道术》解释说：“言行抱一谓之贞。”②谅：信。这里指小信。
【译文】
孔子说：“君子守信，但不拘于小信。”
【读解】
换句话说，君子守大信，不守小信。
“贞”就是大信，“谅”就是小信。
或者用孔子在《子路》篇里的说法：言必信，行必果，硁硁然小人哉！”言必信，行必果就是小信，就是“谅”。而孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”（《离娄下》唯义所在就是大信，就是“贞”。
总之，还是那个意思，我们既要守信讲信用，又要根据实际情况，用“义”的原则来进行变通，做一个通权达变的。
工作在前，享受在后
【原文】
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【译文】
孔子说：“侍奉君王，认真工作而把拿俸禄的事放在后面。”
【读解】
事君如此，为人民服务，做人民的公仆也应该如此。总之是先认真工作，然后再说工资和享受待遇的问题。用我们通常的说法，叫做“工作在前，享受在后。”
这简直就有一点雷锋精神了吧。可惜我们今天大都已不是这样的了，没有这样高的风格。我们今天大都是先谈工作条件和待遇，工资多少，待遇怎么样，年终有多少奖金，如此等等。铺天盖地的招聘广告也都是说的这些内容。要是有哪家公司打出“工作在前，享受在后”或“敬其事而后其食”的招聘广告，能招聘到人才怪，谨防公司的老板还会被人们认为神经有毛病哩。
难道真是人心不古了吗？
有教无类
【原文】
子曰。“有教无类。”。
【译文】
孔子说：“人人我都教育，一视同仁没有区别。”
【读解】
一视同仁没有区别是指教育对象，而不是指教学方法。教学方法是因材施教，有所区别的。
在《述而》篇里，孔子曾经说：“自行未修以上，吾未尝无诲焉。”意思是说，只要是来拜我为师的人，我从来没有不教他的。
从孔子学生的实际情况来看，富有如冉有、子贡，贫穷如颜渊，贵族子弟如孟懿子，卑贱出身如仲弓，勤奋刻苦的如颜渊，懒惰贪睡如宰予，都成了孔门的弟子，并无贵贱亲疏的区别。
孔子不愧是中国第一个伟大的教育家！
道不同不相为谋
【原文】
子曰：“道不同，不相为谋。”
【译文】
孔子说：“志向不同，不在一起谋划共事。”
【读解】
所谓“人各有志，不能强勉。”又所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志！”．其实都是“道不同，不相为谋”的意思。
当然，“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观念、学术主张等
。伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊！”（《史记·伯夷长齐列传》）
这是政治态度不同不相为谋的典型。
司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情况呢？”（《史记·老庄申韩列传》）
这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。
贾谊的《鹏鸟赋》写得好：
“贪夫殉财兮，烈士殉名；
“夸者死权兮，众庶凭生。”
孔子自己也曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》）
“从吾所好”就是道不同，不相为谋。
卡尔·马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫做——“走自己的路，让人们说去吧！”
不也是“道不同，不相为谋”吗？
辞达而己
【原文】
子曰：“辞达而已矣。”
【译文】
孔子说：“言辞不过达意罢了。”
【读解】
就一般情况说，“辞达而已矣”是针对“巧言令色，鲜矣仁”而言的。强调言辞以表达意思为目的，反对雕琢浮夸的花言巧语，反对开口就是一大篇的夸夸其谈。
就写文章而言，“辞达而已矣”是“清水出芙蓉，天然去雕饰。”真正的好文章其实就是“辞达而已矣”，而不是“懒婆娘的裹脚，又臭又长。”这方面的问题，在写作学上研究得很多，而其基本精神，还是来源于孔子这句精辟的名言。
“辞达而已矣。”我们也就没有必要饶舌了。
季氏第十六
本篇多章都不称“子曰”而称“孔子曰”，所以一般认为不是孔子弟子所记，但本篇内容仍涉及孔子的政治、教育、道德思想等。全篇原文共14章，本书选12章。
且看侵略者的逻辑
【原文】
季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过③与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙（4）”主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任⑤有言曰：‘陈力就列（6
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