论语注释-第26部分

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　　【译文】
　　子贡问怎样修养仁德。孔子说：“工匠要做好工作，必须先磨快工具。住在一个国家，要侍奉大夫中的贤人，与士人中的仁人交朋友。”
　　【读解】
　　工匠做工与思想品德修养从表面上看是风马牛不相及的事，但实质上却有相通的道理。
　　《论语集解》引孔安国的注解说：“工以利器为用，人以贤友为助．”
　　常言说得好：“磨刀不误砍柴工”。工匠在做工前打磨好工具，操作起来得心应手，就能收到事半功倍的效果。思想品德修养也是一样。选择品德高尚的人交往，与他们做朋友，受他们的影响熏陶，潜移默化，自己的思想境界和品德修养就会在无形在得到提高。
　　其实，这也正是《颜渊》篇里曾子说君子“以友辅仁”的道理。
　　从另一个角度说，便是“近朱者赤，近墨者黑。”所以，选择交往的对象是非常重要的。　
人无远虑，必有近忧
　　【原文】
　　子曰：“人无远虑，必有近忧。”
　　【译文】
　　孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。”
　　【读解】
　　未雨绸谬，防患于未然的思想在中国可以说是源远流长，妇孺皆知，其道理似乎已不言而喻。
　　但是，你不难发现，并非人人都能把这个道理贯彻到实际生活中去。
　　比如说，银行劝大家储蓄说：“钱莫尽花啊，细水长流，储蓄起来既生利息又应急，好得很哩！”可Ａ先生Ｂ女士却回答：“好什么啊，今朝有钱今朝花，超前消费还更时髦，只有傻瓜才存钱贬值让你们去发大财哩！”
　　保险公司的推销员多半也会遇到同样的回答。
　　不过，这里似乎也有一条代沟。一般说来，上了年岁的人容易成为银行或保险公司的俘虏，而年轻新潮的一代大都是Ａ先生Ｂ女士的同志。
　　其实，Ａ先生Ｂ女士们也懂得“人无远虑，必有近忧”的道理，只不过是所谓“流洒走一回”或“车到山前自有路”的人生态度占了上风罢了。
　　那是不是人越上了年纪越能够接受儒学的思想呢？　
多批评自己，少责怪别人
　　【原文】
　　子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
　　【译文】
　　孔子说：“多批评自己，少责怪别人，这样就不会招人怨恨了。”
　　【读解】
　　这实际直就是我们常说的“严以律己，宽以待人”精神。
　　凡事多作自我批评，这既是儒者的反躬自省功夫，也是我们今天仍然倡导的思想修养。
　　当然，要真正做到是非常难的。这正如孔子在《公冶长》篇里所感叹的那样：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也！”能够“躬自厚”的人是很少的，往往倒是“厚”责于人。把一切功劳归于自己，把一切错误推给别人。
　　这样一来，怨恨也就随之而起了。
　　正是针对这种情况，孔子才语重心长地教诲我们，要我们多批评自己，少责怪别人，这样来减少怨恨，造成一个宽松的生活与工作环境。
　　说到底，‘潮自厚而薄责于人”从主观方面来说反映一个人的思想修养，从客观方面来说也是一个正确处理人际关系的问题。因此，值得引起我们的高度重视。　
凡事多问几个为什么
　　【原文】
　　子曰：“不曰‘如之何①，如之何’者，吾末如之何也已矣！”
　　【注释】
　　①如之何：怎么办。连言“如之何”，是反复考虑怎么办的意思。
　　【译文】
　　孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’的人，我也不知拿他怎么办了啊！”
　　【读解】
　　凡事多动脑筋，多问几个为什么，遇事多想一想该怎么办才好，而不应该稀里糊涂，做一天和尚撞一天钟。
　　科学家说，提出问题是解决问题的一半。问题都提不出来，解决什么呢？
　　所以孔子感叹说：“不说‘怎么办，怎么办”的人，我真不知拿他怎么办了啊！”这就是要求我们主动提出问题，动脑筋想办法。用他在《为政》篇里的说法，就是“学而不思则罔”。学习这样，科研这样，我们平时处理日常事务也是这样。
　　总之，凡事不多问几个为什么的人，就连圣人也拿他没救，我们又有什么办法呢？　
不要卖弄小聪明
　　【原文】
　　子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
　　【译文】
　　孔子说：“大家整天聚在一起，谈话丝毫不涉及道义，却喜欢卖弄小聪明，这种人真是难办啊！”
　　【读解】
　　我们今天的人尤其容易犯这种毛病。茶楼酒馆、卡拉ＯＫ厅等娱乐消闲场所一坐就是半天，大家说些天气，说些股票，说些海湾战争、中东问题，这还算好的。更糟糕的是说些东家长，西家短，某某领导和某某领导之间有些什么瓜葛，某某男同事与某某女同事之间又有些什么说不清道不明的暧昧关系，如此等等，不一而足。没有一句话是上得台盘，见得世面的。这就是孔子所说的“群居终日，言不及义”现象，有点近似于我们所说的“清谈”之风。明末清初，顾亭林就曾经批评当时南方的读书人是‘群居终日，言不及义”，而北方的读书人是“饱食终日，无所用心。”
　　言不及义也罢，无所用心也罢，都还只是无聊而已。可偏偏就是这些人还喜欢卖弄小聪明，大家凑在一起就专门研究张三，研究李四，耍些小心眼，出些鬼点子整人，今天攻击张三，明天攻击李四。在这些小聪明方面，这些人真正是天才，添油加醋，捕风捉影，甚至造谣中伤，无中生有，整起人来一套一套的。
　　所以，我们切不可轻视了这种小聪明的危害。　
“名”的情结
　　【原文】
　　子曰：“君子疾①没世②而名不称焉。”
　　【注释】
　　①疾：恨。②没（mo）世：死亡。
　　【译文】
　　孔子说：“君子的遗恨是到死而名声不被人称颂。”
　　【读解】
　　那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？
　　所谓人生在世，名利二字。
　　一个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！
　　“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”
　　这是三闾大夫屈原的恐慌。
　　“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”
　　这是科举时代读书人的最高理想和精神慰安。
　　“不能流芳百世，宁可遗臭万年。”
　　这已把对“名”的追求推向了极端。
　　至于“功成名就”、“扬名显亲”等，更是铸造着中国读书人的人格心理。就是孔子自己，如我们在前面已多次谈到的那样，虽然反复申说“人不知而不愠”之类的话，但也感叹“没有人知道我啊！”（《宪问》）不被人知道，不被人了解，也仍然是孔子作《春秋》也是为了“自见于后世”。（《孔子世家》）说穿了，正是“君子疾没世而名不称焉。”因此，儒学并非不重名，并非不喜欢“令广誉施于身”（孟子语），而只是反对声闻过情，沽名钓誉，欺世盗名罢了。
　　有道是，追名逐利。世不重名，则人尽趋利。如此说来，追名倒也并不是坏事。至少可以使我们不生活在一条人人争权夺利的单行道上吧！　
君子求自己，小人求别人
　　【原文】
　　子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
　　【译文】
　　孔子说：“君子求自己，小人求别人。”
　　【读解】
　　这里的“求”有两方面的含义。一方面，从积极追求的角度说，是指凡事都靠自己的意思，那也就是《易经》所说：“天行健，君子以自强不息。”或者如孔子在《子罕》篇里所说：“譬如为山，械一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”进这成败都靠自己。说得更通俗一点，就是我们在《国际歌》里面所唱的“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”
　　另一方面，这里的“求”也包括对自己失败原因的探求。也就是《中庸》里面所说的：“子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”’君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。孟子也说过类似的话：“仁者如射；射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟子·公孙五上》）不怪靶子不正也罢，不怪比自己射手导好的人也罢，总之都是要求从自身找原因。俗话说得好：“会怪的怪自己，不会怪的怪别人。”四川方言对那种不会怪自己而只会怪别人的行为更有生动的讽刺，叫做：“人穷怪屋基，屙屎不出怪茅厕（si）。”话虽然过于俚俗，但却合于圣人的雅意，那就是：“君子求诸己，小人求诸人。”　
矜而不争，群而不党
　　【原文】
　　子曰：“君子矜①而不争，群而不党②。”
　　【注释】
　　①矜：庄重自尊。②党：这里指结党营私，搞宗派。
　　【译文】
　　孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。”
　　【读解】
　　矜而不争是庄重自尊，自己对自己很有信心，但却并不骄傲自满，所以也就不会去和他人争强斗胜。
　　群而不党也就是孔子在《为政》篇里所说“君子周而不比，小人比而不周”的意思。周而不比就是群而不党，普遍团结人而不搞宗派，不拉小团体，不结党营私。
　　朱熹在《论语集注》中说：“君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。”
　　君子出于公心，小人囿于私利。
　　出于公心所以能胸怀宽广，纳百川而归于海，搞五湖四海而不搞拉帮结派。
　　出于私利所以就心胸狭窄，结党营私而排除异己，搞宗派主义而不讲道义原则。
　　君子小人，周比群党不同。
　　说起来的确如阴阳清楚，昼夜分明，但在实际生活中却总是雾晨黄昏，阴晴不定，难以识别得清楚。
　　没有别的的办法，只有靠我们在生活中积累经验，细心观察，提高识别能力，以免上当受骗。　
不以言举人，不因人废言
　　【原文】
　　子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
　　【译文】
　　孔子说：“君子不因为某人的话说得好就推举他，也不因为某人不好就否定他的一切言论。”
　　【读解】
　　因为“有言者不必有德。”（《宪问》）话说得好的人不一定品德高尚，所以要听其言而观其行，不能够只听他说得好便以为一切都好，轻易地去推举他。
　　另一方面，一个虽然有这样那样的不好，甚至简直就是个魔鬼撒旦，但只要他说的话有道理，就应当采纳接受，而不应该以“狗嘴里吐不出象牙”来断然否定。
　　毛泽东在《为人民服务》这篇文章里说得好：“不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，一我们就照你的办。
　　还有一种情况是，一个人原来荣耀显赫，如日中天，“咳唾成珠玉，挥袂出风云。”说出的话都是金玉良言，句句是真理。后来星移斗转，风流云散，甚至身败名裂，原来所说的一切似乎也都成了反动言论，成了粪土，批倒批臭，任何人不得再说。阴差阳错，倒是免费给了那人以专利权。
　　这也是一种典型的因人废言。在圣人看来，不是君子风范。　
己所不欲，勿施于人
　　【原文】
　　子贡问曰。“有一言而可以终身行之者乎？”子曰“其‘恕’乎？己所不欲，勿施于人。”
　　【译文】
　　子贡问道：“有没有一句话可以终身奉行的呢？”孔子说：“那就是‘恕道’吧！自己不愿意的事，不要强加给别人。”
　　【读解】
　　在《里仁》篇里孔子对曾子说“吾道一以贯之”时，曾子曾概括“夫子这道，忠恕而已矣。”把“恕道”作为“夫子之道“的一个重要方面。
　　《颜渊》篇里，当仲弓向孔子问什么是仁时，孔子也把“己所不欲，勿施于人”作为仁的重要组成部分向仲弓推荐。在本章中，圣人又再次把“己所不欲，勿施于人”的“恕道”作为终身奉行的座右铭推荐给他的高材生子贡。人们遇事常说：“将心比已。”又说。“人心都是肉长的。”这实际上正是在推行“己所不欲，勿施于人”的恕道。问题在于，世道人心，每每是反其道而行之。一般人恰好是自己不想做的事，就想让别人去做；自己不想要的东西，就巴不得卖给别人。相反，自己想做的事，自己钟爱的东西，就不那么愿意与别人分享了。所以，不是“己所不欲，勿施于人”之所以会如此，其基本原因在于凡事都很少为他人着想，而是为自己着想。说到底不是一个私字在作怪。其实，我们也看到，在《公冶长》篇里，子贡自己曾经说过：“我不欲人之加诸我也，吾亦无加诸人。”这正是“己所不欲，勿施于人”的意思。当即孔子就说：“子贡啊，这不是你做到了的。”可这里又要子贡终身这样做。这一方面说明“己所不欲，勿施于人”很重要，另一方面又说明它的确很难做到，就是连孔门的高足之一子贡也如此。所以，“己所不欲，勿施于人”实际上是孔门儒学中的顶上功夫之一，也就是我们在前面（《公冶长》）所说过的：“‘恕’道之难，难于上青天！”
　　青天虽不能上，但心向往之，努力追求不是可以的吧！　
小不忍则乱大谋
　　【原文】
　　子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
　　【译文】
　　孔子说：“花言巧语惑乱道德。小事情上不能忍耐，就会打乱大的计谋。”
　　【读解】
　　巧言乱德也就是《学而》篇里所说的“巧言乱色，鲜矣仁。”
　　小不忍则乱大谋却很有些阴谋哲学的味道，其核心就是一个“忍”字。
　　所谓“心字头上一把刀，遇事能忍祸自消。”所谓“忍得一时之气，免却百日之忧。”
　　忍什么？
　　“忍小忿面就大谋。”（苏轼《留侯论》）
　　这是忍匹夫之勇，以免莽撞闯祸而败坏大事。
　　忍小利而图大业。
　　这是“毋见小利。见小利，则大事不成。”（《论语·子路》）
　　忍辱负重。
　　勾践忍不得会稽之耻，怎能卧薪尝胆，兴越灭吴？韩信受不得胯下之辱，哪能做得了淮阴侯？甚至也包括忍“妇人之仁。”
　　“蝮蛇一螫手，壮士即解腕。
　　所志在功名，离别何是叹？”（陆龟蒙《别离》）
　　舍不了孩子打不了狼。没有螫手断腕的勇气，儿女情长，成不了大事业。
　　好一个忍字功夫了得！
　　可惜一般人多停留在“忍小忿”的初级层次上，未能深入理解“忍”字的多层次内涵。
　　不过，就连楚霸王项羽尚且过不了“妇人之仁”一关。又有几人能真正参透呢？　
众恶必察，众好必察
　　【原文】
　　子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
　　【译文】
　　孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察究竟是为什么；大家都喜欢他，也一定要考察究竟是为什么。”
　　【读解】
　　怕的是这人特行独立，高风亮节而遭人毁谤，如那些“有争议的干部”。所以应当考察他的工作实绩，而不应仅仅以“众恶之”为依据。
　　又怕的是那人党同阿比，虽得众人称赞但实际上并无德行，是一个你好我好大家好的乡原先生，所以也应仔细考察。在《子路》篇里，子贡曾问孔子说：“一乡的人都喜欢他，怎么样？”孔