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论语注释-第15部分

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  【注释]
  ①篑(kui):盛土的筐子。
  【译文】
  孔子说:“好比用土堆山,只差一筐土就堆成了,如果停下来.那是我自己停下来的。好比用土平地、即使才倒下一筐,如果要前进,那是我自己要前进的。”
  【读解】
  《尚书·旅獒》说;“为山九仞,功亏一篑。”只差一筐土而没有成功,前功尽弃·这是谁造成的?孔子回答说:是自己。
  同样的道理,我们要填平一块土地,虽然现在才倒一筐上下去,但如果我们锲而不舍地坚持下去,最终大功告成,这是谁造成的?孔子回答:还是自己。
  所以,进退成败都在自己,而不是像俚语说韩信的那样;成也萧何,败也萧何。”
  就以韩信的事例来看,成,萧何只有举荐之功;败,萧何只有谋划之力,而无论举荐还是谋划都只是外在的因素,真正内在的决定因素还在于韩信自己。因此,严格说来,不是“成也萧何败也萧何”而是“成也韩信,败也韩信”。推而广之,则是成也自己,败也自己。
  既然如此,我们就不要把进退成败的原因推之于外在的因素.不要怨天尤人,而要着力于把握自己,把自己的命运牢牢掌握在自己手中。这当然不是说不要外部条件和环境,不讲机遇,而是说,一切外部条件、环境和机遇也都是靠自己去创造、形成和抓住的,一切都要通过自己本身而起作用。
  还是《国际歌》那几句唱得好:
  “从来就没有什么救世主,
  也不靠神仙皇帝。
  要创造人类的幸福,
  全靠我们自己!”
  对个人来说.也依然是如此:进退成败都在自己。 
自强不息的楷模
  【原文】
  子谓颜渊,曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”
  【译文】
  孔子谈到颜渊,说:“可惜啊!我只看见他进取,从来没有见他停止过。”
  【读解】
  可惜什么?可惜颜渊早死,只活了32岁。而不是可惜他只关进取,不知停止。
  这一段是颜渊死后孔子的感叹,着力赞扬他自强不息,死而后已的精神。
  《易经》说“天行健,君子以自强不息。”宇宙是处于永远的运行之中,一分一秒也不止息。“君子以自强不息”,就是要求我们效法宇宙的规律而把握自己的生命,不断前进,不断更新。也就是《大学》引汤之盘铭所说的“苟日新,日日新,又日见新。”或者用我们今天的通俗说法,叫做“小车不倒只管推”或“生命不止,冲锋不止。”所有这些.都是自强不息的意思。
  生命历程如此.一切的进德修业,功课学问都莫不如此。所谓“学如逆水行舟,不进则退。”不是进步,就要退步;没有进步停留在原地,其实也是退步,没有中间环节可停留。颜渊正是明白了这一点,所以只知进取不知停留,成为自强不息的楷模。孔子也正是深知这一点,所以对颜渊大加赞赏,感叹不已。 
半途而废者大有人在
  【原文】
  子曰:苗而不秀①者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”
  【注释】
  ①秀:庄稼吐穗扬花。
  【译文】
  孔子说:“庄稼出苗而不吐穗开花是有的吧!吐穗开花而不结果实也是有的吧!”
  【读解】
  苗而不秀、秀而不实都是半途而废。
  拿人生来相比,小时了了,资质很好却没有学成,连个大学都没考上是苗而不秀,根苗虽好却没能开花。大学考上了,毕业了,工作一无成就,“混日子罢”,是秀而不实,虽然也曾经开过花,可昙花一现,转眼即成过眼云烟,昨日荣耀。
  这样一说,我们大半的人不都成了苗而不秀或秀而不实了吗?
  事实上,拿高标准严要求来衡量,人生也就是这样,半途而废者大有人在。
  当然,如果降格以求,也就不一定是这样了。以我们今天的情形而论,发表几篇文章就是学者,拼凑两本书就是作家,“千古文章一大抄”,专家教授满天飞。那也就人人都苗而又秀、秀而又卖了罢。
  不管标准一不一样,回到孔子的原话上来,他的意思不外乎是勉励我们向颜渊学习,自强不息,死而后已,而不要半途而废,苗而不秀或秀而不实、这倒是没有什么可争议的了。 
后生可畏
  【原文】
  子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”
  【译文】
  孔子说“年轻人可怕,怎么知道他们的将来不如我们这些人呢?但是,如果四五十岁了还默默无闻,那也就没有什么可怕的了。”
  【读解】
  一方面是“长江后浪推前浪,一代新人在成长。”另一方面是“人到中年万事休”或“少壮不努力.老大徒伤悲。”
  既是鼓励,又是鞭策。
  鼓励年轻人珍惜青春的宝贵时光,茁壮成长,掌握足以让老一辈感到可畏的本事。鞭策年轻人奋发有为,自强不息不要虚度了表春年华,到中年时仍默默无闻,一无所成。
  说到底,还是下面这一段著名的话概括得好:
  “世界是你们的,也是我们的,但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃,正在兴旺时期,好像早晨八九点钟的太阳,希望寄托在你们身上。”(毛泽东)
  “早晨八九点钟的太阳”正是“后生可畏”的生动形象写照。一日之计在于晨,抓住了晨光,后面的事情就大有时间可做了啊! 
正确听取他人言语
  【原文】
  子曰:“法语①之言,能无从乎?改之为贵。巽与②之言,能无说③乎?绎①之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”
  【注释】
  ①法语:法,严正;语(yu),作动词用,告诉。法语之言指严肃正告的话。②巽(Xun)与:巽,通“逊”,谦恭;与,称许。巽与之言指恭维的话、③说:同“悦’,下同。①绎:分析。
  【译文】
  孔子说:“严正的告诫,能不听从吗?但要以确实改正为可贵。恭维的活,听了能够不高兴吗?但要以冷静分析为可贵。盲目高兴不加分析,表面听从实际不改,我不知道该拿这种人怎么办了。”
  【读解】
  良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。
  法语之言也就是忠言,严肃庄重的告诫,听起来不那么顺耳.但却有利于行动。所以,听忠言的关键是牢记在心坎里,落实在行动上。不然的话,很可能因为它听起来不那么入耳,因此就左边耳朵进,右边耳朵出,当作耳边风过去了,起不到作用。
  至于巽与之言,情况就不大一样了。正因为良药苦口,所以,现代药业把很多苦品良药都裹上了糖衣来迁就我们,、使我们不觉得苦。语言方面也一样,正因为忠言逆耳,所以巽与之言就大行其道。这种其与之言裹上“糖衣”来还就我们的耳朵,让人听起来非常入耳,心里非常愉快。有什么办法呢?人心就是如此,听恭维话总比听骂你的话来得舒服。所以连圣人也说“恭维的话,听了能够不高兴吗?”不过,圣人后面还有一句话;“但要以冷静分析为可贵。”只要冷静分析,听听恭维、奉承的话也没有什么不好。但如果盲目高兴而不加分析,那就会被摔昏了头,不知天高地厚,忘乎所以了。
  归结起来,还是要求我们重行动,务实际,诚意正心,正确听取他人言语。 
匹夫不可夺志
  【原文】
  子曰:三军①可夺帅也,匹夫②不可夺志也”
  【注释】
  ①三军:军队的通称。②匹夫:夫妇相匹配,分开说则叫匹夫匹妇,所以匹夫指男子汉。
  【译文】
  孔子说:“军队可以被夺去主帅,男子汉却不可被夺去志气。”
  【读解】
  关云长温酒斩华雄,于万马军中夺敌帅首级如探囊取物。
  这是“三军可夺帅也。”
  严颜宁死不屈,面不改色,“但有断头将军,无有降将军。”
  这是“匹夫不可夺志也”。
  帅可夺而志不可夺,将可杀而不可辱。这是因为,军队虽然人多势众,但如果人心不齐,其主帅仍可能被人抓去,而主帅一旦被人抓去,整个军队失去了领导人,也就会全面崩溃了。匹夫虽然只有一个人,但只要他真有气节.志向坚定,那就任谁也没有办法使他改变了。这种宁死不屈的烈士事迹,可歌可泣,在历史上不胜枚举。相反。一个人如果没有气节,志向不坚定,则很可能在关键时刻受不住诱惑或经不住高压而屈膝变节,成为人们所鄙视的叛徒。
  所以,志向的确立和坚守是非常重要的,是儒家修身的基本内容之一。 
岁寒才知松柏后彫
  【原文】
  子曰:“岁寒,然后知松柏之后彫①也。”
  【注释】
  ①彫;同“凋”,凋落。
  【译文】
  孔子说:“天严寒以后,才知道松柏是最后落叶的。”
  【读解】
  “大雪压青松,青松挺且直。
  欲知松高洁,待到雪化时。”(陈毅)
  古往令来,松柏的气节操守不知激励过多少英雄豪杰、志士仁人,其影响至今,妇孺皆知。
  所谓“疾风知劲草,国乱识忠臣”,也就是“岁寒,然后知松柏之后彫”的意思。通俗地说,是指一个人要在艰难困苦的时候才看得到他的品质,而平常不一定看得出来。如著名的民族英雄文天祥他平时是一个风流才子,但在国家危难的时候,却表现出令人崇敬的浩然正气,不仅写下了流传千古的《正气歌》和“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的著名诗句,而且还以身殉国,献出了自己的生命。在我们今天也有这样的例证,一个见义勇为的英雄献身。当要去收集他平时闪光的思想和行为时,说不定就令人失望。这就是岁寒才知松柏之后彫的道理。当然,并不能因此而得出结论说凡是英雄志士平时都是吊儿郎当的,这又会走向另一个极端,那也是不切实际的。走向另一个极端,那也是不切实际的。 
不同层次的人际关系
  【原文】
  子曰:“可与共学,不可与适①道;可与适道,未可与立②”;可与立,未可与权③”
  【注释】
  ①适:至,往。②立:“三十而立”的“立”的意思,包含立身处世创业成道等多方面的内容。③权:本指秤锤,种磁能够权衡物的轻重,所以引申为权衡轻重,通权达变的意思。
  【译文】
  孔子说:“可以一起学习,未必可以志同道合;可以志同道合,未必可以一起立业;可以一起立业,未必可以一起通权达变。”
  【读解】
  再说得白一点:
  可以是同学,未必可以是朋友;可以是朋友,未必可以是同事;可以是同事,未必可以一起权衡轻重利弊,通权达变,配合默契。
  我们每个人身边的人际关系千丝万缕、错综复杂而具有不同的层次:同学、同事、朋友,如此等等,不一而足。人们往往不能认识得很清楚,处理起来一厢情愿,甚至自作多情。不能做朋友的强扭做朋友,不能共事的拉在一起共事,结果多半是自寻烦恼,徒生忧愁。所谓捆绑不成夫妻,弄清不同层次的人际关系,分别对待,这既是个人立身处世的艺术,也是处理公共关系所必需。
  不过话说回来,如果真有能在同学、朋友、同事且配合默契四个层次上都达到同一的关系,那可真是人生得一二足矣!
  又何乐而不为呢? 
乡党第十
  这一篇在《论语》中非常特殊,不是记录语言,而是记录孔子的日常生活情况,是一篇孔子的生活素描。全篇原文没有分章,后世研究者根据各自的理解分为若干节。本书根据刘宝楠《论语正义》25节的划分选出6节,以见孔子生活情况之一斑,同时有助于读者从做人的角度来了解孔子,加深印象,从而更加深入而立体地理解孔子的思想和精神。
  到哪个坡唱哪个歌
  【原文】
  孔子于乡党①,恂恂②如也,似不能言者。
  其在宗庙朝廷,便便③言,唯谨尔。
  朝,与下大夫④言,侃侃如⑤也;与上大夫言,圁圁(6)如也。君在,踧踖(7)如也,与与(8)如也。
  【注释】
  ①乡党即邻里乡党,古代地方居民单位名称,五家为邻,二十五家为里,一万二千五百家为乡,五百家为党。这里的乡党相当于今天说家乡。②恂恂(xun):恭顺的样子。③便便:明辩。④下大夫:大夫是诸侯下面的一个等级,又分下大夫和上大夫。⑤佩侃:和乐的样子。⑤圁圁(yin):和颜悦色而正直的样子。(7)踧(cu)踖(ji):恭敬的样子。(8)与与:郑重而自然的样子。
  【译文】
  孔子在父老乡亲面前非常恭敬,极像不能讲话的样子。
  他在宗庙和朝廷之上,讲话明辩但也很谨慎。
  上朝的时候,与下大夫说话,侃侃而谈;与上大夫说话,和颜悦色而正直。在君主面的恭恭敬敬,但威仪郑重而自然。
  【读解】
  俗话说:“到哪个坡唱哪个歌。”在不同的场合,对待不同的人应该用适合那个场合、那种人的不同语言方式和仪态。这不是庸俗,而是诗人处世恰如其分的问题。
  孔子在父老乡亲面前恭敬而近乎羞涩.很少说话,而在庙堂和朝廷上却明辩且侃侃而谈,显出雄辩的样子。与作为政府高级官员的上大夫说话,与作为一般干部的下大夫说话,以及与作为国家元首的君主说话,都有不同的语言方式和仪态。
  其实,不仅孔子如此,我们今天的每个人也都应该是如此。否则,在儿女们面前说话像跟你的上司说话一样;或者反过来,当你向上司汇报工作时,用教训你的儿女一样的口气和态度,那会有什么样的后果?当然是不堪设想的了。
  所以,到哪个坡唱哪个歌,在什么人面前说什么话,这本是人之常情,只不过要把它与那种专门阳奉阴违,当面一套,背后一套,张三面前一套,李四面前一套的两面派行为区别开来罢了。 
圣人未能免俗
  【原文】
  入公门①,鞠躬②如也,如不容。立不中门③,行不履阈④”。过位⑤,色勃(6)如也,足躩(7)如也,其有似不足者。摄齐(8)升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等(9),逞(10)颜色,恰恰如也。没(11)阶,趋进,翼如(12)也。复其位,踧踖如也。
  【注释】
  ①公门:君门,即朝廷的门、②鞠躬:谨慎恭敬的样子。③立不中门:不正当门中间而立。因为门中间是尊贵的人才能立的。④履阈(YU):阈,门坎。履阈即踩门坎。⑤过位位指君位。(6)色勃:脸色庄重。色,脸色;勃,矜待庄重的样子。(7)躩(jue):盘旋、逡巡的样子。(8)摄齐:摄,提起;齐(zi),缝了边的衣服下摆。摄齐是为了避免让脚踩着而失态。(9)等:阶梯的一级。(10)逞:放松。(11)没:尽,完。(12)翼如:鸟展翅的样子。
  【译文】
  孔子进入朝廷的门,恭恭敬敬,好像没有容身之地一样。
  站立时,不正当门的中间;行走时.不踩门坎。
  经过君位时,脸色庄重严肃,举步小心翼翼,说话就像气不足的样子。
  提着衣襟走上堂去,恭恭敬敬,屏住气好像不敢呼吸一样。
  出来时下了一级堂阶,脸色才放松起来,显出恰然自得的样子。
  下完堂阶快步前行,动作像鸟儿展翅一样轻快。
  再次经过君位时,照样又恭恭敬敬。
  【读解】
  如果你把圣人想象得很神圣高大,像个英雄人物似的,
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