大学.中庸.孟子-第5部分

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　　　　　孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——　
汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，　
中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，　
无思不服。’此之谓也。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　

　　　　　孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。　
如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其　
政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖　
户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，　
谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己　
求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹　
可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五章　

　　　　　孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；　
市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不　
征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，　
而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能　
行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来　
未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也；然而不王者，　
未之有也。”　
　　　　　　【大意】　
　　　　　这三章的内容还是阐述实行仁政的必要性、仁政的具体措施以及“仁者　
无敌”的道理。孟子指出：以力服人，则人心不服；若以仁德服人，则人心　

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悦诚服。实行仁政，重要的是任贤能、明政刑、免赋税。他还引用《尚书·太　
甲》中的话，指出不行仁政的必然下场：“天作孽，犹可违；自作孽，不可　
活。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第六章　

　　　　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。　
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之　
心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之　
父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之　
心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非　
人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；　
是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不　
能者，自贼者也；调其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而　
充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足　
以事父母。”　
　　　　　　【大意】　
　　　　　这一章非常重要，阐述了人性善的理论。孟子认为，人性的善良是仁政　
的基础。人类的天性是善良的，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心　
都是人类本性中固有的，并非外在的功利所决定的。这四心是人类的本质特　
征，无此四心，就不属于人类。这四心是人类的伦理道德——仁、义、礼、　
智的基础和根本，即所谓“四端”。如果推广和扩充此“四端”，就能保全　
天下；反之，连服事父母也做不到。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第七章　

　　　　　孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫　
匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：　‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫　
仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无　
礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如　
耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反　
求诸己而已矣。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第八章　

　　　　　孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉：　
善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取　
于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第九章　

　　　　　孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不　
与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，　
思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而　

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至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进　
不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：　‘尔为尔，我为我，　
虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止　
之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不　
恭。隘与不恭，君子不由也。”　
　　　　　　【大意】　
　　　　　这三章的内容都是论述人的品德修养。孟子认为选择谋生的职业要谨　
慎，要以“仁”为标准。追求仁德的方法是自我内省。　
　　　　　君子应当乐于接受别人的批评，抛弃自己的缺点，吸取别人的优点。他　
还以伯夷和柳下惠为例，阐述了正确的处事原则。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卷四公孙丑章句下　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第一章　

　　　　　孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而　
攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利　
也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，　
是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下　
不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，　
天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”　
　　　　　　【大意】　
　　　　　这一章还是论述“仁者无敌”的道理。其中“天时不如地利，地利不如　
人和”、“得道者多助，失道者寡助”成为后世广泛引用的名言警句，在今　
天仍然有很强的生命力。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二章　

　　　　　孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，　
将视朝，不识可使寡人得见乎？”　
　　　　　对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”　
　　　　　明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”　
　　　　　曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”　
　　　　　王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造　
朝；今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必　
无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君　
臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”　
　　　　　曰：“恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其　
心曰：　‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢　
以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”　
　　　　　景子曰：“否，非此之谓也。礼曰，‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’　
固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”　
　　　　　曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以　
　　　　　其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾　
子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡　
党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必　
有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。　
故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，　
故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其　
所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不　
为管仲者乎？”　
　　　　　　【大意】　
　　　　　这一章体现了孟子对待君臣关系的看法。在孟子看来，国君应尊重有道　
德和才能的大臣，君臣关系应建立在道义和共同事业的基础上。臣子不应绝　
对屈从国君，表现出庸俗的恭敬；国君的尊贵也不应仅是外在地位的优越，　

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而应体现在“尊德乐道”的内在品德上。这表现了儒家蔑视权贵、自尊自强　
的精神。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三章　

　　　　　陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百，而不受；于宋，馈七十镒而受；　
于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前　
日之不受非也。夫子必居一于此矣。”　
　　　　　孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰‘馈赆。’　
予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰　‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不　
受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　

　　　　　孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否　
乎？”　
　　　　　曰：“不待三。”　
　　　　　　“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老赢转于沟壑，壮者散　
而之四方者，几千人矣。”　
　　　　　曰：“此非距心之所得为也。”　
　　　　　曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍　
而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”　
　　　　　曰：“此则距心之罪也。”　
　　　　　他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”　
为王诵之。　
　　　　　王曰：“此则寡人之罪也。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五章　

　　　　　孟子谓蚔蛙曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数　
月矣，未可以言与？”　
　　　　　蚔蛙谏于王而不用，致为巨而去。　
　　　　　齐人曰：“所以为蚔蛙则善矣；所以自为，则吾不知也。”　
　　　　　公都子以告。　
　　　　　曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。　
我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第六章　

　　　　　孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王欢为辅行。王欢朝暮见，反齐　
滕之路，未尝与之言行事也。　
　　　　　公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝　
与言行事，何也？”　
　　　　　曰：“夫既或治之，予何言哉？”　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第七章　

　　　　　孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于赢。　
　　　　　充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃　
有请也：木若以美然。”　
　　　　　曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为　
观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有　
财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者无使土亲肤，于人心独无恔乎？　
吾闻之也，君子不以天下俭其亲。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第八章　

　　　　　沈同以其私问曰：“燕可伐与？”　
　　　　　孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而　
子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，　
则可乎？——何以异于是？”　
　　　　　齐人代燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”　
　　　　　曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰，‘可’，彼然而伐之也。　
彼如曰，　‘孰可以伐之？’则将应之曰，‘为天吏，则可以伐之。’今有杀　
人者，或问之曰，　‘人可杀与？’则将应之曰，‘可’。彼如曰，‘孰可以　
杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第九章　

　　　　　燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”　
　　　　　陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”　
　　　　　王曰：“恶！是何言也！”　
　　　　　曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使　
之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”　
　　　　　见孟子，问曰：“周公何人也？”　
　　　　　曰：“古圣人也。”　
　　　　　曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”　
　　　　　曰：“然。”　
　　　　　曰：“周公知其将畔而使之与？”　
　　　　　曰：“不知也。”　
　　　　　　“然则圣人且有过与？”　
　　　　　曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，　
过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见　
之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”　
　　　　　　【大意】　
　　　　　以上七章的内容比较庞杂，在这里只简要介绍一下：第四章通过比喻，　
论述了国君和官吏应对百姓的生活负有责任。第八章表达了孟子　“仁者无　
敌”、吊民伐罪的思想。第九章体现了孟子极高的辩论技巧。在辩论中，孟　

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子还赞扬了勇于改过的品德。其它四章体现了孟子为人处事的原则，后世理　
学家据此认为孟子的一举一动都符合“理”。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十章　

　　　　　孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，　
甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”　
　　　　　对曰：“不敢请耳，固所愿也。”　
　　　　　他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫　
国人皆有所矜式。子盍为我言之！”　
　　　　　时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。　
　　　　　孟子曰：“然，夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是　
为欲富乎？季孙曰：　‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子　
弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。’古之为市也，以　
其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右　
望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十一章　

　　　　　孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。　
　　　　　客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”　
　　　　　曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄　
柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其