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大学.中庸.孟子-第3部分

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之民至焉。” 

                                  第四章 

     梁惠王曰:“寡人愿安承教。” 
     孟子对曰:“杀人以梃与刃,有以异乎?” 
     曰:“无以异也。” 
      “以刃与政,有以异乎?” 
     曰:“无以异也。” 
     曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。 
兽相食,且人恶之;为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母 
也?仲尼曰: ‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯 
民饥而死也?” 
      【大意】 
     这两章论述了“仁政”的思想及其具体内容,并强调“仁政”是统一天 
下的根本保证。 
     梁惠王认为自己对待百姓的政策比邻国都好。但孟子却指出,魏国的政 
策虽然好一些,但与邻国相比,不过是五十步笑百步,本质上都是相同的。 
如果能实行“仁政”,使百姓不饥不寒,就可以使天下归服。 

                                  第五章 

     梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐, 
长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比死者壹洒之,如 
之何则可?” 
     孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛, 
深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使 
制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 
      “彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻子离散。彼 
陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰: 
      ‘仁者无敌。’王请勿疑!” 

                                  第六章 

     孟子见梁襄王,出,语人曰:“望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒 
然问曰: ‘天下恶乎定?’吾对曰:‘定于一。’‘孰能一之?’对曰:‘不 
嗜杀人者能一之。’ ‘孰能与之?’对曰:‘天下莫不与也。王知夫苗乎? 
七八月之间旱,则苗槁矣。 
     天油然作云,沛然下雨,则苗槁然兴之矣。其如是,孰能御之?今夫天 

…  2…

下之人牧,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之 
矣。诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?’” 
      【大意】 
     这两章的思想核心是“仁者无敌”,实行仁政是统一天下的根本保证。 
孟子认为,国君如能实行仁政,减税宽刑,不滥杀无辜,以忠信孝悌教育百 
姓,就可以使天下归心。 

                                  第七章 

     齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?” 
     孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。 
无以,则王乎?” 
     曰:“德何如则可以王矣?” 
     曰:“保民而王,莫之能御也。” 
     曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” 
     曰:“可。” 
     曰:“何由知吾可也?” 
     曰:“臣闻之胡 曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰: 
  ‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若无罪 
而就死地。’对曰: ‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易之!’— 
—不识有诸?” 
     曰:“有之。” 
     曰:“是心足以王矣,百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。” 
     王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫, 
若无罪而就死地,故以羊易之也。” 
     曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无 
罪而就死地,则牛羊何择焉?” 
     王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱 
也。” 
     曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生, 
不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 
     王说曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃 
行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于 
王者,何也?” 
     曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察 
秋毫之末,而不见舆薪,则王许之乎?” 
     曰:“否” 
      “今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然而一羽之不举,为 
不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之 
不王,不为也,非不能也。” 
     曰:“不为者与不能者之形何以异?” 
     曰:“挟太山以超北海,语人曰‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝, 
语人曰 ‘哦不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海 
之类也;王之不王,是折枝之类也。 

…  3…

      “老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。《诗》 
云: ‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩 
足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所 
为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至於百姓者,独何与? 
     权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚,王请度之! 
      “抑王兴甲兵,危士臣,构怨於诸侯,然后快于心与?” 
     王曰:“否,吾何快於是?将以求吾所大欲也。” 
     曰:“王之所大欲可得闻与?” 
     王笑而不言。 
     曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与? 
声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为 
是哉?” 
     曰:“否;吾不为是也。” 
     曰:“然则王之所大欲可知已,欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。 
以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也。” 
     王曰:“若是其甚与?” 
     曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为求若所欲, 
尽心力而为之,后必有灾。” 
     曰:“可得闻与?” 
     曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?” 
     曰:“楚人胜。” 
     曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内 
之地方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?葢亦反其本 
矣。 
      “今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野, 
商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬 
于王。其若是,孰能御之?” 
     王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我;我虽不敏, 
请尝试之。” 
     曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能;若民,则无恒产,因无恒心。苟 
无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有 
仁人在位罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜 
妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。 
      “今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶 
年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉? 
      “王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。 
鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口 
之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。 
老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。” 
      【大意】 
     本章的内容在于说明,有“不忍人之心。”就足以实行“仁政”,实行 
 “仁政”则可以一统天下。 
     儒家对待人与人之间关系的准则是推己及人,强调要有不忍人之心。在 
这里,孟子对齐宣王说,统一天下的唯一办法就是将自己的仁爱之心施与百 

…  4…

姓,使天下的士、农、商贾都归附齐国。百姓富足,人心所向,天下就不难 
统一了。 

…  5…

                              卷二 王章句下 

                                   第一章 

     庄暴见孟子,曰:“暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也。”曰: 
 “好乐何如?” 
     孟子曰:“王之好乐甚,则齐国其庶几乎!” 
     他日,见于王曰:“王尝语庄子以好乐,有诸?” 
     王变乎色,曰:“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。” 
     曰:“王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐由古之乐也。” 
     曰:“可得闻与?” 
     曰:“独乐乐,与人乐乐,孰乐?” 
     曰:“不若与人。” 
     曰:“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?” 
     曰:“不若与众。” 
      “臣请为王言乐。今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管籥之音,举疾 
首蹙頞而相告曰: ‘吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄 
弟妻子离散。’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举疾首蹙 
頞而相告曰: ‘吾王之好田猎,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻 
子离散。’此无他,不与民同乐也。 
      “今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管籥之音,举欣欣然有喜色而相 
告曰: ‘吾王庶几无疾病与,何以能鼓乐也?’今王田猎于此,百姓闻王车 
马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰: ‘吾王庶几无疾病与,何 
以能田猎也?’此无他,与民同乐也。今王与百姓同乐,则王矣。” 

                                   第二章 

     齐宣王问曰:“文王之囿方七十里,有诸?” 
     孟子对曰:“于传有之。” 
     曰:“若是其大乎?” 
     曰:“民犹以为小也。” 
     曰:“寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?” 
     曰:“文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之。民以 
为小,不亦宜乎?臣始至于境,问国之大禁,然后敢入。臣闻郊关之内有囿 
方四十里,杀其糜鹿者如杀人之罪,则是方四十里为阱于国中。民以为大, 
不亦宜乎?” 
      【大意】 
     在这两章中,孟子以欣赏音乐和园林打猎为比喻,告诫齐宣王要与民同 
乐,施仁政于民,这样才能得到百姓的拥护。否则,光知道自己享受,不顾 
百姓的利益,无视百姓的心愿,就会招来百姓的怨恨。 

                                   第三章 

     齐宣王问曰:“交邻国有道乎?” 

…  6…

     孟子对曰:“有。惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷;惟 
智者为能以小事大,故太王事獯鬻,勾践事吴。以大事小者,乐天者也;以 
小事大者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。《诗》云:‘畏天之 
威,于时保之。’” 
     王曰:“大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。” 
     对曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰,‘彼恶敢当我哉!’此匹夫之 
勇,敌一人者也。王请大之! 
      “《诗》云:‘王赫斯怒,爱整其旅,以遏徂莒,以笃周祜,以对于天 
下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。 
      “《书》曰:‘天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之。四方 
有罪无罪惟我在,天下曷敢有越厥志?’一人衡 
     行于天下,武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今 
王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。” 

                                  第四章 

     齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎?” 
     孟子对日:“有。人不得,则非其上矣。不得而非其上者,非也;为民 
上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦 
忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。 
      “昔者齐景公问于晏子曰:‘吾欲观于转附朝 ,遵海而南,放于琅 
邪,吾何修而可以比于先王观也?’ 
      “晏子对曰:‘善哉问也!天子适诸侯曰巡狩。巡狩者,巡所守也。诸 
侯朝于天子曰述职。述职者,述所职也。无非事者。春省耕而补不足,秋省 
敛而助不给。夏谚曰: ‘吾王不撸В岷我孕荩课嵬醪辉ィ岷我灾恳贿' 
一豫,为诸侯度。’今也不然;师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息。睊睊胥 
谗,民乃作慝。方命虐民,饮食若流。流连荒亡,为诸侯忧。从流下而忘反 
谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡。先王无 
流连之乐,荒亡之行。惟君所行也。’ 
      “景公悦,大戒于国,出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰: ‘为 
我作君臣相说之乐!’盖《徵招》、《角招》是也。其诗曰:‘畜君何尤?’ 
畜君者,好君也。” 
      【大意】 
     在第三章中,孟子从与邻国交往的原则谈起,告诫齐宣王不要好勇斗狠, 
而应当效法周文王和周武王为人民的利益做出伟大的英雄行为。第四章则还 
是阐述与民同乐的道理。 

                                  第五章 

     齐宣王问曰:“人皆谓我毁明堂,毁诸?已乎?” 
     孟子对曰:“夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。” 
     王曰:“王政可得闻与?” 
     对曰:“昔者文王之治岐也:耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽 
梁无禁,罪人不孥。老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无 

…  7…

父曰孤。此四者,天下之穷民而无告者。文王发政施仁,必先斯四者。《诗》 
云: ‘哿矣富人,哀此茕独。’” 
     王曰:“善哉言乎!” 
     曰:“王如善之,则何为不行?” 
     王曰:“寡人有疾,寡人好货。” 
     对曰:“昔者公刘好货,《诗》云:‘乃积乃仓,乃裹糇粮,于橐于囊。 
思戢用光。弓矢斯张,干戈戚扬,爰方启行。’故居者有积仓,行者有裹囊 
也,然后可以爰方启行。王如好货,与百姓同之,于王何有?” 
     王曰:“寡人有疾,寡人好色。” 
     对曰:“昔者太王好色,爱厥妃。《诗》云: ‘古公亶父,来朝走马, 
率西水浒,至于岐下,爰及姜女,聿来胥宇。’当是时也,内无怨女,外无 
旷夫。王如好色,与百姓同之,于王何有?” 
      【大意】 
     孟子教育齐宣王:以前周文王实行仁政,首先照顾的就是那些鳏寡孤独、 
贫苦无助的人。孟子的观点体现了古代儒家的人道主义精神。 
     从这一章中我们还可以看出,先秦儒家并不主张禁欲,而是推己及人, 
使所有的人都能得到正常人性的欢乐。后世某些理学家提倡禁欲,是受了佛 
教的影响。 

                                  第六章 

     孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子於其友而之楚游者,比其反也
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