友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!
八二电子书 返回本书目录 加入书签 我的书架 我的书签 TXT全本下载 『收藏到我的浏览器』

大学.中庸.孟子-第12部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完,想下次继续接着阅读,可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能!


      【大意】 

… 页面 65…

     在第一章中,孟子论述了礼和欲的关系问题。孟子认为,当礼与欲发生 
冲突时,应以“义”为原则,协调二者的关系。礼重于欲,但若符合义,对 
于礼也可采取变通方式。第二章阐述了“人皆可以为尧舜”的道理。孟子指 
出,人只要有坚定的目标和克服困难的勇气,学习尧舜的一言一行、一举一 
动,就可成为像尧舜一样的圣人。第三章通过对《诗》的论述,指出对父母 
适当的抱怨反而体现了对父母的热爱。从中我们可以看出,儒家“仁”、“孝” 
等学说是建立在亲情基础上的。 

                                  第四章 

     宋 将之楚,孟子遇于石丘,曰:“先生将何之?” 
     曰:“吾闻秦楚构兵,我将见楚王说而罢之。楚王不悦,我将见秦王说 
而罢之。二王我将有所遇焉。” 
     曰:“轲也请无问其详,愿闻其指。说之将何如?” 
     曰:“我将言其不利也。” 
     曰:“先生之志则大矣,先生之号则不可。先生以利说秦楚之王,秦楚 
之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以 
事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、 
兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。先生以仁义说秦楚之 
王,秦楚之王悦于仁义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也。为 
人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其 
兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。 
何必曰利?” 

                                  第五章 

     孟子居邹,季任为任处守,以币交,受之而不报。处于平陆,储子为相, 
以币交,受之而不报。他日,由邹之任,见季子;由平陆之齐,不见储子。 
屋庐子喜曰:“连得间矣。”问曰:“夫子之任,见季子;之齐,不见储子, 
为其为相与?” 
     曰:“非也。《书》曰:‘享多仪,仪不及物曰不享,惟不役志于享。’ 
为其不成享也。” 
     屋庐子悦。或问之。屋庐子曰:“季子不得之邹,储子得之平陆。” 

                                  第六章 

     淳于髡曰:“先名实者,为人也;后名实者,自为也。夫子在三卿之中, 
名实未加于上下而去之,仁者固如此乎?” 
     孟子曰:“居下位,不以贤事不肖者,伯夷也;五就汤,五就桀者,伊 
尹也;不恶污君,不辞小官者,柳下惠也。三子者不同道,其趋一也。一者 
何也?曰,仁也。君子亦仁而已矣,何必同?” 
     曰:“鲁缪公之时,公仪子为政,子柳、子思为臣,鲁之削也滋甚。若 
是乎,贤者之无益于国也!” 
     曰:“虞不用百里奚而亡,秦穆公用之而霸。不用贤则亡,削何可得与?” 

… 页面 66…

     曰:“昔者王豹处于淇,而河西善讴;绵驹处于高唐,而齐右善歌;华 
周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内,必形诸外。为其事而无其功者,髡 
未尝睹之也。是故无贤者也,有则髡必识之。” 
     曰:“孔子为鲁司寇,不用,从而祭,燔肉不至,不税冕而行。不知者 
以为为肉也,其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行,不欲为苟去。君 
子之所为,众人固不识也。” 
      【大意】 
     这三章的内容各不相同:第四章论述了应以仁义为原则处理一切社会关 
系。第五章的内容论述了与人交往的礼节应与对方适当。第六章孟子通过大 
量事例反驳了仁者应有外在的事功这样一种观点。在孟子看来,“仁”是一 
种内在品德的追求,仁者建功立业要有很多条件,绝不能为了追求功业而违 
背了“礼”。 

                                   第七章 

     孟子曰:“五霸者,三王之罪人也;今之诸侯,五霸之罪人也;今之大 
夫,今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩,诸侯朝于天子曰述职。春省耕 
而补不足,秋省敛而助不给。入其疆,土地辟,田野治,养老尊贤,俊杰在 
位,则有庆;庆以地。入其疆,土地荒芜,遗老失贤,掊克在位,则有让。 
一不朝,则贬其爵;再不朝,则削其地;三不朝,则六师移之。是故天子讨 
而不伐,诸侯伐而不讨。五霸者,搂诸侯以伐诸侯者也,故曰:五霸者,三 
王之罪人也。五霸,桓公为盛。葵丘之会,诸侯束牲载书而不歃血。初命曰, 
诛不孝,无易树子,无以妾为妻。再命曰,尊贤育才,以彰有德。三命曰, 
敬老慈幼,无忘宾旅。四命曰,士无世官,官事无摄,取士必得,无专杀大 
夫。五命曰,无曲防,无遏籴,无有封而不告。曰:凡我同盟之人,既盟之 
后,言归于好。今之诸侯皆犯此五禁,故曰,今之诸侯,五霸之罪人也。长 
君之恶其罪小,逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶,故曰,今之大夫, 
今之诸侯之罪人也。” 

                                   第八章 

     鲁欲使慎子为将军。孟子曰:“不教民而用之,谓之殃民。殃民者,不 
容于尧舜之世。一战胜齐,遂有南阳,然且不可……” 
     慎子勃然不悦,曰:“此则滑釐所不识也。” 
     曰:“吾明告子。天子之地方千里;不千里,不足以待诸侯。诸侯之地 
方百里;不百里,不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁,为方百里也;地非 
不足,而俭于百里。太公之封于齐也,亦为方百里也;地非不足也,而俭于 
百里。今鲁方百里者五,子以为有王者作,则鲁在所损乎,在所益乎?徒取 
诸彼以与此,然且仁者不为,况于杀人以求之乎?君子之事君也,务引其君 
以当道,志于仁而已。” 

                                   第九章 

     孟子曰:“今之事君者皆曰:‘我能为君辟土地,充府库。’今之所谓 

… 页面 67…

良臣,古之所谓民贼也。君不乡道,不志于仁,而求富之,是富桀也。‘我 
能为君约与国,战必克。’今之所谓良臣,古之所谓民贼也。君不乡道,不 
志于仁,而求为之强战,是辅桀也。由今之道,无变今之俗,虽与之天下, 
不能一朝居也。” 
      【大意】 
     第七章的内容反映了孟子对当时的政治状况极为不满。他认为,最理想 
的社会是夏禹、商汤、周文王和武王的时代,此后则每况愈下。第八章和第 
九章论述了教育百姓和引导国君致力于仁政是治理国家的根本,把人民推向 
战争是“殃民”,开疆辟土、充实府库的臣子是“民贼”。 

                                  第十章 

     白圭曰:“吾欲二十而取一,何如?” 
     孟子曰:“子之道,貉道也。万室之国,一人陶,则可乎?” 
     曰:“不可,器不足用也。” 
     曰:“夫貉,五谷不生,惟黍生之;无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼, 
无诸侯币帛饔飧,无百官有司,故二十取一而足也。今居中国,去人伦,无 
君子,如之何其可也?陶以寡,且不可以为国,况无君子乎?欲轻之于尧舜 
之道者,大貉小貉也;欲重之于尧舜之道者,大桀小桀也。” 

                                 第十一章 

     白圭曰:“丹之治水也愈于禹。” 
     孟子曰:“子过矣。禹之治水,水之道也,是故禹以四海为壑。今吾子 
以邻国为壑。水逆行谓之洚水——洚水者,洪水也——仁人之所恶也。吾子 
过矣。” 
                                 第十二章 
     孟子曰:“君子不亮,恶乎执?” 

                                 第十三章 

     鲁欲使乐正子为政。孟子曰:“吾闻之,喜而不寐。” 
     公孙丑曰:“乐正子强乎?” 
     曰:“否。” 
      “有知虑乎?” 
     曰:“否。” 
      “多闻识乎?” 
     曰:“否。” 
      “然则奚为喜而不寐?” 
     曰:“其为人也好善。” 
      “好善足乎?” 
     曰:“好善优于天下,而况鲁国乎?夫苟好善,则四海之内皆将轻千里 
而来告之以善;夫苟不好善,则人将曰: ‘訑訑,予既已知之矣。’訑訑之 
声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外,则谗谄面谀之人至矣。与谗谄 

… 页面 68…

面谀之人居,国欲治,可得乎?” 
      【大意】 
     在第十章中,孟子主张赋税应有一定标准,这个标准就是“尧舜之道”。 
赋税过重就是夏桀暴君,过轻就成了北方少数民族的貉国。第十一章论述了 
治水的根本方法是疏导。第十二章阐明了诚信是君子节操的根本。第十三章 
指出主持国政应集思广益,若只听小人的谗言,只能把国家搞乱。 

                                 第十四章 

     陈子曰:“古之君子何如则仕?” 
     孟子曰:“所就三,所去三。迎之致敬以有礼;言,将行其言也,则就 
之。礼貌未衰,言弗行也,则去之。其次,虽未行其言也,迎之致敬以有礼, 
则就之。礼貌衰,则去之。其下,朝不食,夕不食,饥饿不能出门户,君闻 
之,曰:‘吾大者不能行其道,又不能从其言也,使饥饿于我土地,吾耻之。’ 
周之,亦可受也,免死而已矣。” 

                                 第十五章 

     孟子曰:“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中, 
管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必 
先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍 
性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;徵于色, 
发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生 
于忧患,而死于安乐也。” 

                                 第十六章 

     孟子曰:“教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。” 
      【大意】 
     在第十四章里,孟子论述了君子应召做官和辞职的原则。第十五章列举 
舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚的事迹,说明艰难困苦可以磨炼人 
的意志和品格,使人成就大业。第十六章指出:不屑于对某人进行教诲,也 
是对之教诲的一种方式。 

… 页面 69…

                           (卷十三)尽心章句上 

                                  第一章 

     孟子曰:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性, 
所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。” 

                                  第二章 

     孟子曰:“莫非命也,顺受其正;是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道 
而死者,正命也;桎梏死者,非正命也。” 

                                  第三章 

     孟子曰:“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。求之 
有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。” 
     '大意' 
     以上三章论述了修养和命运的关系。孟子认为:尽力修养和扩张自我的 
善良之心,就能认识到自我的本性;懂得了本性,也就懂得了天命。顺理而 
行,接受的就是正命,反之则是非正命。品德的修养,决定权在于自我;对 
外在事物的追求,能否得到,在于命运。 

                                  第四章 

     孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚。乐莫大焉。强恕而行,求仁莫 
近焉。” 

                                  第五章 

     孟子曰:“行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不 
     知其道者,众也。” 

                                  第六章 

     孟子曰:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣!” 

                                  第七章 

     孟子曰:“耻之于人大矣,为机变之巧者,无所用耻焉。不耻不若人, 
何若人有?” 

                                  第八章 

     孟子曰:“古之贤王好善而忘势;古之贤士何独不然?乐其道而忘人之 

… 页面 70…

势,故王公不致敬尽礼,则不得亟见之。见且由不得亟,而况得而臣之乎?” 

                                  第九章 

     孟子谓宋勾践曰:“子好游乎?吾语子游。人知之,亦嚣嚣;人不知, 
亦嚣嚣。” 
     曰:“何如斯可以嚣嚣矣?” 
     曰:“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故士穷不失义,达不离道。穷不失义, 
故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志, 
修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。” 

                                  第十章 

     孟子曰:“待文王而后兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。” 

                                 第十一章 

     孟子曰:“附之以韩魏之家,如其自视欿然,则过人远矣。” 
     '大意' 
     以上八章基本上都是论述人的品德修养。孟子认为自我具备了一切(“万 
物皆备于我”),所以人只要自我反省,就能得到最大的快乐,达到“仁” 
的境界。他认为羞耻之心对人来说是非常重要的,羞耻能使人自强。孟子还 
指出尊崇道德、喜爱仁义,可以使人永远保持自得的心情。无论得志不得志, 
都心安理得。“穷则独善其身,达则兼善天下”,这句话成为后世儒者的处 
世原则。 

                                 第十二章 

     孟子曰:“以佚道使民,虽劳不怨。以生道杀民,虽死不怨杀者。” 

                                 第十三章 

     孟子曰:“霸者之民欢虞如也,王者之民皞皞如也。杀之而不怨,利之 
而不庸,民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化,所存者神,上下与天地 
同流,岂曰小补之哉?” 

                                 第十四章 

     孟子曰:“仁言不如仁声之入人深也,善政不如善教之得民也。善政, 
民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。” 

                                 第十五章 

     孟子曰:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。 

… 页面 71…

孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长, 
义也;无他,达之天下也。” 

                                 第十六章 

     孟子曰:“舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游,其所以异于深山之 
野人者几希。及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也。” 

                                 第十七章 

     孟子曰:“无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣。” 

      
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!