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大学.中庸.孟子-第12部分
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【大意】
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在第一章中,孟子论述了礼和欲的关系问题。孟子认为,当礼与欲发生
冲突时,应以“义”为原则,协调二者的关系。礼重于欲,但若符合义,对
于礼也可采取变通方式。第二章阐述了“人皆可以为尧舜”的道理。孟子指
出,人只要有坚定的目标和克服困难的勇气,学习尧舜的一言一行、一举一
动,就可成为像尧舜一样的圣人。第三章通过对《诗》的论述,指出对父母
适当的抱怨反而体现了对父母的热爱。从中我们可以看出,儒家“仁”、“孝”
等学说是建立在亲情基础上的。
第四章
宋 将之楚,孟子遇于石丘,曰:“先生将何之?”
曰:“吾闻秦楚构兵,我将见楚王说而罢之。楚王不悦,我将见秦王说
而罢之。二王我将有所遇焉。”
曰:“轲也请无问其详,愿闻其指。说之将何如?”
曰:“我将言其不利也。”
曰:“先生之志则大矣,先生之号则不可。先生以利说秦楚之王,秦楚
之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以
事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、
兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。先生以仁义说秦楚之
王,秦楚之王悦于仁义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也。为
人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其
兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。
何必曰利?”
第五章
孟子居邹,季任为任处守,以币交,受之而不报。处于平陆,储子为相,
以币交,受之而不报。他日,由邹之任,见季子;由平陆之齐,不见储子。
屋庐子喜曰:“连得间矣。”问曰:“夫子之任,见季子;之齐,不见储子,
为其为相与?”
曰:“非也。《书》曰:‘享多仪,仪不及物曰不享,惟不役志于享。’
为其不成享也。”
屋庐子悦。或问之。屋庐子曰:“季子不得之邹,储子得之平陆。”
第六章
淳于髡曰:“先名实者,为人也;后名实者,自为也。夫子在三卿之中,
名实未加于上下而去之,仁者固如此乎?”
孟子曰:“居下位,不以贤事不肖者,伯夷也;五就汤,五就桀者,伊
尹也;不恶污君,不辞小官者,柳下惠也。三子者不同道,其趋一也。一者
何也?曰,仁也。君子亦仁而已矣,何必同?”
曰:“鲁缪公之时,公仪子为政,子柳、子思为臣,鲁之削也滋甚。若
是乎,贤者之无益于国也!”
曰:“虞不用百里奚而亡,秦穆公用之而霸。不用贤则亡,削何可得与?”
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曰:“昔者王豹处于淇,而河西善讴;绵驹处于高唐,而齐右善歌;华
周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内,必形诸外。为其事而无其功者,髡
未尝睹之也。是故无贤者也,有则髡必识之。”
曰:“孔子为鲁司寇,不用,从而祭,燔肉不至,不税冕而行。不知者
以为为肉也,其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行,不欲为苟去。君
子之所为,众人固不识也。”
【大意】
这三章的内容各不相同:第四章论述了应以仁义为原则处理一切社会关
系。第五章的内容论述了与人交往的礼节应与对方适当。第六章孟子通过大
量事例反驳了仁者应有外在的事功这样一种观点。在孟子看来,“仁”是一
种内在品德的追求,仁者建功立业要有很多条件,绝不能为了追求功业而违
背了“礼”。
第七章
孟子曰:“五霸者,三王之罪人也;今之诸侯,五霸之罪人也;今之大
夫,今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩,诸侯朝于天子曰述职。春省耕
而补不足,秋省敛而助不给。入其疆,土地辟,田野治,养老尊贤,俊杰在
位,则有庆;庆以地。入其疆,土地荒芜,遗老失贤,掊克在位,则有让。
一不朝,则贬其爵;再不朝,则削其地;三不朝,则六师移之。是故天子讨
而不伐,诸侯伐而不讨。五霸者,搂诸侯以伐诸侯者也,故曰:五霸者,三
王之罪人也。五霸,桓公为盛。葵丘之会,诸侯束牲载书而不歃血。初命曰,
诛不孝,无易树子,无以妾为妻。再命曰,尊贤育才,以彰有德。三命曰,
敬老慈幼,无忘宾旅。四命曰,士无世官,官事无摄,取士必得,无专杀大
夫。五命曰,无曲防,无遏籴,无有封而不告。曰:凡我同盟之人,既盟之
后,言归于好。今之诸侯皆犯此五禁,故曰,今之诸侯,五霸之罪人也。长
君之恶其罪小,逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶,故曰,今之大夫,
今之诸侯之罪人也。”
第八章
鲁欲使慎子为将军。孟子曰:“不教民而用之,谓之殃民。殃民者,不
容于尧舜之世。一战胜齐,遂有南阳,然且不可……”
慎子勃然不悦,曰:“此则滑釐所不识也。”
曰:“吾明告子。天子之地方千里;不千里,不足以待诸侯。诸侯之地
方百里;不百里,不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁,为方百里也;地非
不足,而俭于百里。太公之封于齐也,亦为方百里也;地非不足也,而俭于
百里。今鲁方百里者五,子以为有王者作,则鲁在所损乎,在所益乎?徒取
诸彼以与此,然且仁者不为,况于杀人以求之乎?君子之事君也,务引其君
以当道,志于仁而已。”
第九章
孟子曰:“今之事君者皆曰:‘我能为君辟土地,充府库。’今之所谓
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良臣,古之所谓民贼也。君不乡道,不志于仁,而求富之,是富桀也。‘我
能为君约与国,战必克。’今之所谓良臣,古之所谓民贼也。君不乡道,不
志于仁,而求为之强战,是辅桀也。由今之道,无变今之俗,虽与之天下,
不能一朝居也。”
【大意】
第七章的内容反映了孟子对当时的政治状况极为不满。他认为,最理想
的社会是夏禹、商汤、周文王和武王的时代,此后则每况愈下。第八章和第
九章论述了教育百姓和引导国君致力于仁政是治理国家的根本,把人民推向
战争是“殃民”,开疆辟土、充实府库的臣子是“民贼”。
第十章
白圭曰:“吾欲二十而取一,何如?”
孟子曰:“子之道,貉道也。万室之国,一人陶,则可乎?”
曰:“不可,器不足用也。”
曰:“夫貉,五谷不生,惟黍生之;无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼,
无诸侯币帛饔飧,无百官有司,故二十取一而足也。今居中国,去人伦,无
君子,如之何其可也?陶以寡,且不可以为国,况无君子乎?欲轻之于尧舜
之道者,大貉小貉也;欲重之于尧舜之道者,大桀小桀也。”
第十一章
白圭曰:“丹之治水也愈于禹。”
孟子曰:“子过矣。禹之治水,水之道也,是故禹以四海为壑。今吾子
以邻国为壑。水逆行谓之洚水——洚水者,洪水也——仁人之所恶也。吾子
过矣。”
第十二章
孟子曰:“君子不亮,恶乎执?”
第十三章
鲁欲使乐正子为政。孟子曰:“吾闻之,喜而不寐。”
公孙丑曰:“乐正子强乎?”
曰:“否。”
“有知虑乎?”
曰:“否。”
“多闻识乎?”
曰:“否。”
“然则奚为喜而不寐?”
曰:“其为人也好善。”
“好善足乎?”
曰:“好善优于天下,而况鲁国乎?夫苟好善,则四海之内皆将轻千里
而来告之以善;夫苟不好善,则人将曰: ‘訑訑,予既已知之矣。’訑訑之
声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外,则谗谄面谀之人至矣。与谗谄
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面谀之人居,国欲治,可得乎?”
【大意】
在第十章中,孟子主张赋税应有一定标准,这个标准就是“尧舜之道”。
赋税过重就是夏桀暴君,过轻就成了北方少数民族的貉国。第十一章论述了
治水的根本方法是疏导。第十二章阐明了诚信是君子节操的根本。第十三章
指出主持国政应集思广益,若只听小人的谗言,只能把国家搞乱。
第十四章
陈子曰:“古之君子何如则仕?”
孟子曰:“所就三,所去三。迎之致敬以有礼;言,将行其言也,则就
之。礼貌未衰,言弗行也,则去之。其次,虽未行其言也,迎之致敬以有礼,
则就之。礼貌衰,则去之。其下,朝不食,夕不食,饥饿不能出门户,君闻
之,曰:‘吾大者不能行其道,又不能从其言也,使饥饿于我土地,吾耻之。’
周之,亦可受也,免死而已矣。”
第十五章
孟子曰:“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,
管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必
先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍
性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;徵于色,
发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生
于忧患,而死于安乐也。”
第十六章
孟子曰:“教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。”
【大意】
在第十四章里,孟子论述了君子应召做官和辞职的原则。第十五章列举
舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚的事迹,说明艰难困苦可以磨炼人
的意志和品格,使人成就大业。第十六章指出:不屑于对某人进行教诲,也
是对之教诲的一种方式。
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(卷十三)尽心章句上
第一章
孟子曰:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,
所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”
第二章
孟子曰:“莫非命也,顺受其正;是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道
而死者,正命也;桎梏死者,非正命也。”
第三章
孟子曰:“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。求之
有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。”
'大意'
以上三章论述了修养和命运的关系。孟子认为:尽力修养和扩张自我的
善良之心,就能认识到自我的本性;懂得了本性,也就懂得了天命。顺理而
行,接受的就是正命,反之则是非正命。品德的修养,决定权在于自我;对
外在事物的追求,能否得到,在于命运。
第四章
孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚。乐莫大焉。强恕而行,求仁莫
近焉。”
第五章
孟子曰:“行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不
知其道者,众也。”
第六章
孟子曰:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣!”
第七章
孟子曰:“耻之于人大矣,为机变之巧者,无所用耻焉。不耻不若人,
何若人有?”
第八章
孟子曰:“古之贤王好善而忘势;古之贤士何独不然?乐其道而忘人之
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势,故王公不致敬尽礼,则不得亟见之。见且由不得亟,而况得而臣之乎?”
第九章
孟子谓宋勾践曰:“子好游乎?吾语子游。人知之,亦嚣嚣;人不知,
亦嚣嚣。”
曰:“何如斯可以嚣嚣矣?”
曰:“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故士穷不失义,达不离道。穷不失义,
故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志,
修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”
第十章
孟子曰:“待文王而后兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。”
第十一章
孟子曰:“附之以韩魏之家,如其自视欿然,则过人远矣。”
'大意'
以上八章基本上都是论述人的品德修养。孟子认为自我具备了一切(“万
物皆备于我”),所以人只要自我反省,就能得到最大的快乐,达到“仁”
的境界。他认为羞耻之心对人来说是非常重要的,羞耻能使人自强。孟子还
指出尊崇道德、喜爱仁义,可以使人永远保持自得的心情。无论得志不得志,
都心安理得。“穷则独善其身,达则兼善天下”,这句话成为后世儒者的处
世原则。
第十二章
孟子曰:“以佚道使民,虽劳不怨。以生道杀民,虽死不怨杀者。”
第十三章
孟子曰:“霸者之民欢虞如也,王者之民皞皞如也。杀之而不怨,利之
而不庸,民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化,所存者神,上下与天地
同流,岂曰小补之哉?”
第十四章
孟子曰:“仁言不如仁声之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,
民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。”
第十五章
孟子曰:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。
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孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,
义也;无他,达之天下也。”
第十六章
孟子曰:“舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游,其所以异于深山之
野人者几希。及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也。”
第十七章
孟子曰:“无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣。”
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