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大学.中庸.孟子-第10部分

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     孟子曰:“否,不然。伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉。非其义也, 
非其道也,禄之以天下,弗顾也;系马千驷,弗视也。非其义也,非其道也, 
一介不以与人,一介不以取诸人。汤使人以币聘之,嚣嚣然曰: ‘我何以汤 
之聘币为哉?我岂若处畎亩之中,由是以乐尧舜之道哉?’汤三使往聘之, 
既而幡然改曰: ‘与我处畎亩之中,由是以乐尧舜之道,吾岂若使是君为尧 
舜之君哉?吾岂若使是民为尧舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉?天之生此 
民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。予,天民之先觉者也;予将以斯道 
觉斯民也。非予觉之,而谁也?’思天下之民——匹夫匹妇有不被尧舜之泽 
者,若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此,故就汤而说之以伐夏救民。 
吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎!圣人之行不同也:或远,或 
近;或去,或不去;归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤,未闻以割烹 
也。《伊训》曰:‘天诛造攻自牧宫,朕载自毫。’” 

                                  第八章 

     万章问曰:“或谓孔子于卫主痈疽,于齐主侍人瘠环,有诸乎?” 
     孟子曰:“否,不然也;好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子 
路之妻,兄弟也。弥子谓子路曰: ‘孔子主我,卫卿可得也。’子路以告。 
孔子曰: ‘有命。’孔子进以礼,退以义,得之不得曰‘有命’。而主痈疽 
与侍人瘠环,是无义无命也。孔子不悦于鲁卫,遭宋桓司马将要而杀之,微 
服而过宋。是时孔子当阨,主司城贞子,为陈侯周臣。吾闻观近臣,以其所 
为主;观远臣,以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环,何以为孔子?” 

                                  第九章 

     万章问曰:“或曰:‘百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食牛以要秦穆公。’ 
信乎?” 
     孟子曰:“否,不然;好事者为之也。百里奚,虞人也。晋人以垂棘之 
壁与屈产之乘假道于虞以伐虢。宫之奇谏,百里奚不谏。知虞公之不可谏而 
去之秦,年已七十矣;曾不知以食牛干秦穆公之为污也,可谓智乎?不可谏 
而不谏,可谓不智乎?知虞公之将亡而先去之,不可谓不智也。时举于秦, 
知穆公之可与有行也而相之,可谓不智乎?相秦而显其君于天下,可传于后 
世,不贤而能之乎?自鬻以成其君,乡党自好者不为,而谓贤者为之乎?” 
      【大意】 
     这三章以伊尹、孔子、百里奚三位圣贤为例,阐述君子必须有“自任以 
天下之重”的济世救民气概。同时又强调,出仕做官一定要遵守道义,“进 
以礼、退以义”,洁身自好,无论采取什么策略,都不能有损于自我的节操。 

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                             卷十万章章句下 

                                  第一章 

     孟子曰:“伯夷,目不视恶色,耳不听恶声。非其君,不事;非其民, 
不使。治则进,乱则退。横政之所出,横民之所止,不忍居也。思与乡人处, 
如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时,居北海之滨,以待天下之情也。故闻 
伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志。 
      “伊尹曰:何事非君?何使非民?’治亦进,乱亦进,曰:‘天之生斯 
民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。予,天民之先觉者也。予将以此道觉 
此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者,若己推而内之沟中— 
—其自任以天下之重也。 
      “柳下惠不羞污君,不辞小官。进不隐贤,必以其道。遗佚而不怨,厄 
穷而不悯。与乡人处,由由然不忍去也。 ‘尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于 
我侧,尔焉能浼我哉?’故闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦。 
      “孔子之去齐,接淅而行;去鲁,曰,‘迟迟吾行也,去父母国之道也。’ 
可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,孔子也。” 
     孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者 
也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。 
金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条 
理者,圣之事也。智,譬则巧也;圣,譬则力也。由射于百步之外也,其至, 
尔力也;其中,非尔力也。” 
      【大意】 
     本章分析了伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四位圣贤对于处世做官的态度, 
总结了他们的各自特点。孟子认为,在这四者中,孔子是最杰出的,是“集 
大成”者,因为孔子兼有杰出的智慧和崇高的品德(“圣”)。 

                                  第二章 

     北宫锜问曰:“周室班爵禄也,如之何?” 
     孟子曰:“其详不可得闻也,诸侯恶其害己也,而皆去其籍;然而轲也 
尝闻其略也。天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子、男同一位,凡五等 
也。君一位,卿一位,大夫一位,上士一位,中士一位,下士一位,凡六等。 
天子之制,地方千里,公侯皆方百里,伯七十里,子、男五十里,凡四等。 
不能五十里,不达于天子,附于诸侯,曰附庸。天子之卿受地视侯,大夫受 
地视伯,元士受地视子、男。大国地方百里,君十卿禄,卿禄四大夫,大夫 
倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕 
也。次国地方七十里,君十卿禄,卿禄三大夫,大夫倍上士,上土倍中士, 
中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。小国地方五十里, 
君十卿禄,卿禄二大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶 
人在官者同禄,禄足以代其耕也。耕者之所获,一夫百亩;百亩之粪,上农 
夫食九人,上次食八人,中食七人,中次食六人,下食五人。庶人在官者, 
其禄以是为差。” 

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                                  第三章 

     万章问曰:“敢问友。” 
     孟子曰:“不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。友也者,友其德也,不可 
以有挟也。孟献子,百乘之家也,有友五人焉:乐正裘,牧仲,其三人,则 
予忘之矣。献子之与此五人者友也,无献子之家者也。此五人者,亦有献子 
之家,则不与之友矣。非惟百乘之家为然也,虽小国之君亦有之。费惠公曰: 
 ‘吾于子思,则师之矣;吾于颜般,则友之矣;王顺、长息则事我者也。’ 
非惟小国之君为然也,虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也,入云则入, 
坐云则坐,食云则食;虽蔬食菜羹,未尝不饱,盖不敢不饱也。然终于此而 
已矣。弗与共天位也,弗与治天职也,弗与食天禄也,士之尊贤者也,非王 
公之尊贤也。舜尚见帝,帝馆甥于贰室,亦飨舜,迭为宾主,是天子而友匹 
夫也。用下敬上,谓之贵贵;用上敬下,谓之尊贤。贵贵尊贤,其义一也。” 
      【大意】 
     在第二章中,孟子介绍了西周的官爵、俸禄的等级制度,孟子的政治理 
想是以西周为蓝本的。在第三章中,孟子列举了大量事例,论述交友的原则 
应当以“德”为重,而不能依仗年龄、权势、兄弟。“友也者,友其德也”, 
即交友的根本原则是仰慕他人的品德。 

                                  第四章 

     万章问曰:“敢问交际何心也?” 
     孟子曰:“恭也。” 
     曰: ‘却之却之为不恭’,何哉?” 
     曰:“尊者赐之,曰:‘其所取之者义乎,不义乎?’而后受之,以是 
为不恭,故弗却也。” 
     曰:“请无以辞却之,以心却之,曰:‘其取诸民之不义 
     也’,而以他辞无受,不可乎?” 
     曰:“其交也以道,其接也以礼,斯孔子受之矣。” 
     万章曰:“今有御人于国门之外者,其交也以道,其馈也以礼,斯可受 
御与?” 
     曰:“不可。《康诰》曰:‘杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不譈。’ 
是不待教而诛者也。殷受夏,周受殷,所不辞也,于今为烈,如之何其受之?” 
     曰:“今之诸侯取之于民也,犹御也。苟善其礼际矣,斯君子受之,敢 
问何说也?” 
     曰:“子以为有王者作,将比今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之 
乎?夫谓非其有而取之者盗也,充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也,鲁人猎 
较,孔子亦猎较。猎较犹可,而况受其赐乎?” 
     曰:“然则孔子之仕也,非事道与?” 
     曰:“事道也。” 
      “事道奚猎较也?” 
     曰:“孔子先簿正祭器,不以四方之食供簿正。” 
     曰:“奚不去也?” 
     曰:“为之兆也。兆足以行矣,而不行,而后去,是以未尝有所终三年 

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淹也。孔子有见行可之仕,有际可之仕,有公养之仕。于季桓子,见行可之 
仕也;于卫灵公,际可之仕也;于卫孝公,公养之仕也。” 

                                  第五章 

     孟子曰:“仕非为贫也,而有时乎为贫;娶妻非为养也,而有时乎为养。 
为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击柝。 
孔子尝为委吏矣,曰: ‘会计当而已矣。’尝为乘田矣,曰:‘牛羊茁壮长 
而已矣。’位卑而言高,罪也;立乎人之本朝,而道不行,耻也。” 
      【大意】 
     这两章论述君子接受诸侯礼物和出仕做官的原则,反映了孟子既坚持道 
义,又主张变通的思想。 

                                  第六章 

     万章曰:“士之不托诸侯,何也?” 
     孟子曰:“不敢也。诸侯失国,而后托于诸侯,礼也;士之托于诸侯, 
非礼也。” 
     万章曰:“君馈之粟,则受之乎?” 
     曰:“受之”。 
      “受之何义也?” 
     曰:“君之于氓也,固周之。” 
     曰:“周之则受,赐之则不受,何也?” 
     曰:“不敢也。” 
     曰:“敢问其不敢何也?” 
     曰:“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者,以为不恭也。” 
     曰:一君馈之,则受之,不识可常继乎?” 
     曰:“缪公之于子思也,亟问,亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也,摽使者 
出诸大门之外,北面稽首再拜而不受,曰: ‘今而后知君之犬马畜伋。’盖 
自是台无馈也。悦贤不能举,又不能养也,可谓悦贤乎?” 
     曰:“敢问国君欲养君子,如何斯可谓养矣?” 
     曰:“以君命将之,再拜稽首而受。其后廪人继粟,庖人继肉,不以君 
命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也,非养君子之道也。尧之于舜也, 
使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊仓廪备,以养舜于畎亩之中,后举而 
加诸上位,故曰,王公之尊贤者也。” 

                                  第七章 

     万章曰:“敢问不见诸侯,何义也?” 
     孟子曰:“在国曰市井之臣,在野曰草莽之臣,皆谓庶人。庶人不传质 
为臣,不敢见于诸侯,礼也。” 
     万章曰:“庶人,召之役,则往役;君欲见之,召之,则不往见之,何 
也?” 
     曰:“往役,义也;往见,不义也。且君之欲见之也,何为也哉?” 

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     曰:“为其多闻也,为其贤也。” 
     曰:“为其多闻也,则天子不召师,而况诸侯乎?为其贤也,则吾未闻 
欲见贤而召之也。缪公亟见于子思,曰: ‘古千乘之国以友士,何如?’子 
思不悦,曰:‘古之人有言曰,事之云乎,岂曰友之云乎?’子思之不悦也, 
岂不曰,‘以位,则子,君也;我,臣也;何敢与君友也?以德,则子事我 
者也,奚可以与我友?’千乘之君求与之友而不可得也,而况可召与?齐景 
公田,招虞人以旌,不至,将杀之。志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。孔 
子奚取焉?取非其招不往也。” 
     曰:“敢问招虞人何以?” 
     曰:“以皮冠,庶人以旃,士以旂,大夫以旌。以大夫之招招虞人,虞 
人死不敢往;以士之招招庶人,庶人岂敢往哉?况乎以不贤人之招招贤人乎? 
欲见贤人而不以其道,犹欲其入而闭之门也。夫义,路也;礼,门也。惟君 
子能由是路,出入是门也。《诗》云:周道如底,其直如矢;君子所履,小 
人所视。’” 
     万章曰:“孔子,君命召,不俟驾而行;然则孔子非与?” 
     曰:“孔子当仕有官职,而以其官召之也。” 
      【大意】 
     这两章论述君子接受国君的接济和召见的原则,其内容与前文有相通之 
处。第六章孟子指出,君子接受国君周济有一定的原则,国君周济君子也要 
有礼节。第七章孟子认为,君子没有职务,不应去拜见国君;臣子对国君不 
合礼的召见,也应坚持不去。 

                                  第八章 

     孟子谓万章曰:“一乡之善士斯友一乡之善士,一国之善士斯友一国之 
善士,天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足,又尚论古之人。 
颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。是尚友也。” 

                                  第九章 

     齐宣王问卿。孟子曰:“王何卿之问也?” 
     王曰:“卿不同乎?” 
     曰:“不同。有贵戚之卿,有异姓之卿。 
     王曰:“请问贵戚之卿。” 
     曰:“君有大过则谏;反覆之而不听,则易位。” 
     王勃然变乎色。 
     曰:“王勿异也。王问臣,臣不敢不以正对。” 
     王色定,然后请问异姓之卿。 
     曰:“君有过则谏,反覆之而不听,则去。” 
      【大意】 
     这两章的内容不同:第八章以交友为喻,强调向古人学习的重要性。第 
九章论述臣子的义务和责任。与国君同姓或不同姓的大臣都有义务进谏;若 
国君不听,同姓的大臣有义务废除国君,不同姓的大臣则应辞职。 

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                            卷十一告子章句上 

                                  第一章 

     告子曰:“性犹杞柳也,义犹桮棬也;以人性为仁义,犹以杞柳为桮棬。” 
     孟子曰:“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎?将戕贼杞柳而后以为桮棬也? 
如将戕贼杞柳而以为桮棬,则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义 
者,必子之言夫!” 

                                  第二章 

     告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无 
分于善不善也,犹水之无分于东西也。” 
     孟子曰:“水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下 
也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之, 
可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可
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