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画禅室随笔-第6部分
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时必自有会。及袁伯见李卓吾后，自谓大彻。甲午入都，与余复为禅悦之会。
时袁氏兄弟，萧玄图、王哀白、陶周望数相过从。余重举前义，伯竟犹渣滓余
语也。
李卓吾与余，以戊戌春初，一见于都门外兰若中。略披数语，即许可莫逆。
以为眼前诸子，惟君具正知见，某某皆不尔也。余至今愧其意云。
袁伯于弥留之际，深悔所悟。于生死上用不着，遂纯题念佛往生经云：人
死闻一佛名号，皆可解脱诸苦。伯能信得及，亦是平生学道之力。四大将离，
能作是观，必非业力所可障覆也。迩见袁中郎手摘永明宗镜录与冥枢会要，较精
详，知其眼目不同往时境界矣。
陶周望以甲辰冬请告归。余遇之金阊舟中，询其近时所得，曰：亦寻家耳。
余曰：兄学道有年，家岂待寻？第如今日次吴，岂不知家在越？所谓到家罢，问
程则未耳。丁未春，两度作书，要余为西湖之会，有云：兄勿以此会为易。暮年
兄弟，一失此，便不可知。盖至明年，而周望竟千古矣。其书中语遂成谶，良可
慨也。
达观禅师初至云间。余时为诸生，与会于积庆方丈。越三日，观师过访，稽
首请余为思大禅师大乘止观序曰：王廷尉妙于文章，陆宗伯深于禅理。合之双美，
离之两伤。道人于子，有厚望耳。余自此始沉酣内典，参究宗乘，复得密藏激扬，
稍有所契。后观师留长安，余以书招之，曰：“马上君子无佛性，不如云水东南
接。”引初机利根，绍隆大法，自是不复相闻。癸卯冬大狱，波及观师。搜其书，
此书不知何在。余谓此足以报观师矣。昔人以三转语报法乳恩，有以也。
曹孝廉视余以所演西国天主教，首言利玛窦，年五十余，曰已无五十余年矣。
此佛家所谓是日已过，命亦随减，无常义耳。须知更有不迁义在，又须知李长者
所云：一念三世无去来。今吾教中，亦云六时不齐，生死根断。廷促相离，彭殇
等伦。实有此事，不得作寓言解也。
赵州云，诸人被十二时辰使，老僧使得十二时辰，惜又不在言也。宋人有十
二时中，莫欺自己之论。此亦吾教中不为时使者。
帝网重珠遍刹尘，都来当念两言。真华严论上，分明举五十三参钝置人。此
余读华严合论偈也。当念二字，即永嘉所云：不离当念常湛然，觅即知君不可见。
须觌面一回，始得。
地水火风，四大和合。假生我身，四大各离。妄身当在何处，此圆觉吃紧语。
然离妄无真，真该妄末。妄彻真原，斩头觅活，无有是处。
彭居士有家赀百万，皆以掷之湘流，曰无累他人也。余有偈曰：家赀百万掷
湘流，太华山边撒石头。个是学人真榜样，闺中儿女漫悠悠。古德谓闺阁中物，
舍不得，即是禅病。闺阁中物舍得即是悟迹。如颜子之得一善是也。拳拳服膺，
便是碍膺之物。学人死活，不得处永明禅师料简四句，谓有禅有净土，无禅无净
土云云。皆劝人修西方，作往生公据也。然修净土，皆以妄想为入门。至于心路
断处，义味嚼然，则不能不退转，故有疑城以居之。唯宗说俱通，行解相应者，
不妨以祖师心投安养土。如智者大师永明寿，皆其卓然者也。
诸禅师六度万行，未高于诸圣。唯心地与佛不殊。故曰：尽大地，只当人一
只眼。又曰：吾此门中，唯论见地，不论功行，所谓一超，直入如来地也。然普
贤行愿毗卢法性，足目皆具。是为圆修，不得以修与悟，作两重案也。
金刚经四无相，但我相空。则人物寿相皆尽矣。永嘉集三料扌柬，但法身
彻，则般若解脱皆真矣。华严六相义，但知真如扌忽相，则总别同异，成坏皆融
矣。曹溪四智，但悟大圆镜，智则平等。观察所作智皆转矣。孟子之言巧力，临
济之言照用。岂有二哉？
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