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2004年第06期-第54部分
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遗憾的是，这条代表着整个城市面貌的街道并没有融入城市的建设理想。这个理想是指由建筑的气质所传递出的城市文化内涵与个性。当然，这个责任不可能让建筑的设计者承担。也许他受到种种条件限制，并不能在作品中层示个人意愿。所以停留在我们目光中的，都是些城市的开发商、投资者们急功近利的东西。他们在街道两旁见缝插针，既没有呈现出承前启后的历史延续和文化积淀，更没有顾及到建筑物之间的协调、建筑物与环境和空间的协调。
其实，道理非常简单，城市的建筑就像土地与植物，什么样的土地上就会生长出什么样的植物。
几年前我行走在欧洲那些著名的城市，最受迷惑的就是四处弥漫的一种情调。“情调”是一个无法用语言穷尽的词语。对一个城市而官，“情调”是天长日久的文化积累，也是最容易被忽略、正逐渐丧失的东西。就像眼下，“情调”正与我们的街道——那些模仿、生搬硬套的建筑“舶末品”擦肩而过，陌如路人。如此下去，我们的城市之间将和自家兄弟一样相似，这是很快会到来的事实。
这个地处人口密度渐渐稀疏的膏藏高原上的城市，虽然不曾有过历代帝王建都的遗存，其历史同样可以追溯到上千年前。受到国家重点保护的古建筑城内还剩下几处，可以让我们遥想追思历史。“任何一个城市，它独有的历史都是它的性格史和精神史。文字的历史只能启动想象，建筑的历史才是摸得着的物证。它所有的空间都神奇地充满着历史遗留下来的精神。”
在层出不穷的高楼大厦中，城市的历史遥遥远去。那些钢筋和水泥混合的建筑，正冷漠地把我们与历史隔开，与大自然隔开。我始终觉得我们这个多民族汇集的城市应该出现一条老街。它不是那种仿古的“赝品”“伪文化”之类的东西，它应该是城市的内核，城市的老根。它凝聚这个城市的历史文化，荟萃这个城市的民俗风情。它是民间的、传统的，也是地域的、民族的。它所展现的城市个性魅力令人倾倒，它所容纳的城市精神财富让市民骄傲。就像著名作家冯骥才说的：“它深深扎在这城市厚厚的历史文化的土壤里，也就是深深扎在这城市人们的心里。”走进这条老街，也就走进了这个城市的血脉。
我这样设计我的城市，是不是过于奢侈？
现在，我坐在书桌前，漫无目的地望着窗外，很长很长时间。我的窗外有明代的城墙，还有远处的山。我一直渴望我的窗外是深蓝的海，但从我的出生到现在，窗外永远是山。我故乡的海寓我非常遥远，所以我的目光里只有山和山下的城市。
我注视这个城市，常常充满想象。想象其实是一种情感，这个时候，它就是生长在那座守护着城市，光秃秃山顶上的一棵树，一棵深情的，大西北叶茂根深的树。
南风
■ 张锐锋
一
“远方时时出现静静的闪电光芒”
一个深夜，一个被废黜的国王看着像蝙蝠一样傲慢的飞蛾，在灯前跳着自己编制的舞蹈，它的翅膀飞速振动，加上轻轻涂抹在上面的薄绒，更像是自己的身体在发光，快乐的时间是以照相机快门曝光的速度计算的，一个赌徒的帽子飞快地压住了它。纳博科夫讲述一个被废黜的国王，在一个深夜，看到“远方时时出现静静的闪电光芒”。
一种关于来来的不祥之兆，一个距离看似遥远的危险，在静静地等侯。它不是以激烈的方式，而是用漆黑中的闪耀、交又路口信号灯一样的寂静，让人感到不安。更像是一种提示和告诫，一种圣经似的庄严说出了神以指头写在石板上的宇，不过这些宇被更加变化无常的形状，写在了视野所及的天边。更让人不安的种种预兆来自现实，我从一个城市到另一个深夜，那是乡村的深夜。这一距离并不遥远，在现代机械驱动的车轮下很快就转变为零：我来到几千年前一个中国早期帝王耕种的山前。舜在这里度过他的童年和少年时期，据说，驱牛耕地的过程中，他始终敲打挂在牛躯上的一个簸箕，从来不忍将木棍落于牛身，舜怀着上天赋予的仁慈，以藏匿于人心的善来说明天意的法则。
这里的夜晚比之于城市的夜晚，更其漆黑。从明媚的上午到灰暗的傍晚，一条公路始终将世界划开，分为两个，左边的旷野和右边的旷野，以对称的词语简短说明同一个秋天。我知道古人为什么将大地视为一个方形，因为在从四个方向看去，都是直线，一直抵达曲折的山廓。曾经从地底升起的庄稼淹没了原有的田垄，铁犁的踪迹消亡于无形。那些宽大的玉米叶片曾经接住了风中的雨水，将其卷入中心景小的叶瓣。现在一切都已枯干，庄稼汲取了多少颜料，把自己染成金黄，然后又厌倦了自己，将沾染了镰锋上细小铁屑的根茬，留给又一次准备翻新的土地。一个一个方形的空白，地的微缩制图，其比例关系是从玉米穗上提取的，是从高梁秸秆的花纹上提取的。现在，一些农民使地里的秸秆冒着焦黑的烟，倾斜向上的曲线，一直到白云前终止。
我在历山脚下的一家旅店，窗前一片黑暗。一盏15瓦的白炽灯泡，发出从很远的地方才能传来的那种野菊花一样的光，它的开放依赖于漆黑的肥料。它是那样暗淡，就像基督的脸，面对无限的时间。一张获得一圈昏昏欲睡的光亮的木桌，我铺开了几张纸，它是苍白的，完全没有营养和血色，却几乎是自己照亮自己。为了唤醒我的灵感，它在这样一个山间的深夜瑟瑟抖动，它受到了什么惊吓？一些字迹在跳动，好像是自己出现在纸上。这让我想到一个海洋动物学家在解剖一只章鱼的时候，看到眼前的动物正在一点点变为它下面铺着的报纸，章鱼的身上显出了一行行酷似报纸字迹的花纹，它难道仅仅是模仿那些人类的文字？一种极大的可能是，在手术刀的寒光辉映下，它以这样一种戏剧性方式，以自己身体上的遗嘱，嘲笑报纸上反复用文字渲染的文明。
11月，热气还没有从土地上散尽，已经干枯的野草，仍然将土壤里储藏的能量抽取出来，释放到空中。在窗前的微风中，我间接地获得温暖。在这里，我隐隐感到了来自时间深处事物的侵袭，一些细小的飞虫在灯前旋转，它们身上的反光将自己装扮为带电的夜行者，它们仿佛是来自积雨云中的电荷，携着小小的火把在微弱的灯光里炫耀。它们是谁的使者？它们带着谁的谕旨？它们从时间的哪一个侧面上起飞？
也许它们怀揣着一本小小的圣书，是借着昏黄的灯来阅读的。不是它们身上的反光，而是书的本身光芒在我们眼前跳跃。
二
“大自然用这样或那样的钓饵将地球上的居民引入它的幽深处”
我来到户外，看到了一望无际的漆黑，比我们的想象还要黑的漆黑。整个宇宙为什么设计了这样的黑，仅仅是为了覆盖白天的一切颜料？把曾经写错了的一笔勾销？还是为了展示天上的群星、天堂的辉煌和人间的不幸？整整一个时代的遗产都被埋在了黑暗里。我住在历山乡政府旁边的旅馆，这里很少来人，户外的空气里仍然飘着廉价胶合板的气味。为了吸引人们来此旅游，乡政府将办公的一部分窑洞出租给一个老板，在开发经济的呼声里匆匆装修一新，在深山里已经开始散发商业气息。一盏没有灯罩的电灯悬挂在门口，除了东北老板猛兽一样充满威风的大声喊叫，几乎听不到什么别的声息。这让我想到，我似乎正居住在原始的巢穴里，回到了我们祖先生活的时代。
一条公路从旅馆前通过，代表着过去和未来。好像我们正处于中间地带，可以沿着这条路走向时间的两端。远处的一个村庄正在睡眠的前奏曲里沉浸在幻想中，平时的房屋的形状、蓝色的瓦顶和几何骨架消失了，剩下了一些暗红的灯火，就像即将熄灭的炭火，在炉灰中一点点暗下去。这就是远古帝王舜曾经居住过的地方？它曾经住在哪一盏灯火里？茫茫黑夜，好像在准备一个盛大的生日晚宴，在黑暗里一定摆好了一张雕花木桌，那些灯火可能就是刚刚点着的生日蜡烛，代表着某一个整数的吉祥在火焰的顶端寂静地飘动。
也许这是舜的盛宴，一个几千年前的生日盛宴，在漆黑的夜晚平静地等待着赴宴者的到来。他的女儿宵明和烛光正是这些灯烛的发明者，因而使用了发明者的特权，和天上的星辰汇集在一起。携带着种种古代含意的地点，镌刻着无形铭文的旧址，收藏着脚印、每一年都发芽开花的种子，融化了青铜犁头、不断酝酿生机的土壤，汲取了寒冷地气和不幸遭遇的粗糙年轮，绘制了毫发半现的精美图形，浓缩、提炼了矿物与植物颜料的陶器，就是在这里？——舜历尽沧桑，从这里开始了自己的不朽生涯？在先秦时代的残编断简上，遗留着舜的骨殖和由其生发的点点磷光，入木三分的文字因此获得重力。
总之，舜的故事发生于历山脚下，直到攀援于山顶，用茂密的树木作证。据说，事情的起源从舜的父亲开始。舜的父亲瞽叟就像其名字一样目光灰暗，在舜的生母死去之后，又娶了后妻。一个极端自私、残酷可怕的女人沉淀在最早的历史里：她生了一个儿子以及一个女儿，并怂恿瞽叟对舜进行一次次迫害。母性便第一次成为利已排他、自私狭隘的人性证据，它源于一个母亲对自己孩子无限深邃的爱和对别人的孩子的冷漠、敌视。这种狭隘的爱，在历史事件中不断复制，并成为一个个关于嫉妒、仇恨的童话原型。在某种意义上，这是一种大自然对基因的淘洗、筛选，以便为种的延续争夺上天赋予的有限资源。然而，它反过来戕害了人性。一个一以贯之的阴谋从容不迫地进行，以它近于完美的次序登临顶点。
就像所有的童话故事渲染的情节一样，迫害无意间做了成功者的起点。舜的父亲和继母限定了时间，强迫幼小的舜在历山拓荒耕田，无辜和痛苦使舜号哭，他的悲恸从草木和树梢上升起，在山间徘徊，在白云之下盘旋，在一个个茅屋顶上和炊烟一起腾空而起，挥之不去。百鸟从密林里赶来替他播种，大象以其稳健的步伐和无与匹敌的力量为其耕田，天空飘来浓重的云，降下适宜的雨水，众生和冥冥之中的神灵，在规定的时间里，完成了一幕圆满的喜剧。一切都是东方式的，圣经中的《约伯记）从考验开始到赐福结束。
舜原谅了迫害者，并依然奉献自己与生俱来的爱。也许这是最早的基督形象，舜的降生原是为了拯救失落的人性，其中含有最高者的深意。感化从此滋生，就像草木在寒流退去之后的重生，舜的德行产生了巨大磁性。在他的耕田周边，人们开始向一个善的信念聚拢，历山周围的农夫从舜的影子里找到了样板轮廓，他们放弃了野性的争夺，彼此谦让自己开垦的农田，雷泽的渔夫互相札让自己的打鱼场，河滨的陶匠用自己聪慧的心理解事物，将崇高的善灌注到泥土，做出了精美耐用的陶辱：它是手的优雅造型，心的神圣铭刻，人的精确描绘，古朴醇厚，栩棚如生。
更多的人们开始向往这个纯净的地方，舜的名声向人间的纵深处传播。四面八方的人们扶老携幼向舜靠拢，向历山汇聚。一年的光阴过去，荒凉的舜的耕田之处就成为村庄，两年的光阴过去，村庄就扩大为城镇，第三年这里就成为一个繁荣的都市。他在历山脚下仍然和从前一样，只是感到了从不曾有过的快乐。他看到了巢棠中的鸟儿得到哺育，母于沉浸在幸福之中的天赐之作，温馨和睦的树木上的家庭，以及从中传出的不绝于耳的呜叫，就想到自己的亲人，舜以一个孤独者的体验，一个受难者的历练，编制一曲曲乐歌，那些树叶和泥土、田间小路和自己休憩的山崖之下的石头，都成为曲调里的真实材料，这一点，就像鸟儿用采自山间的枯枝来筑造自己的窝。历史上著名的韶乐据传由舜创制，共优美的旋律让天上的凤凰翩翩起舞，让后来的孔子在倾听中沉衅，以致在几个月的时间里志掉肉食的香味。
乐曲的灵感出自善的意志，其火花的进溅来自燧石和燧石的对撞，激情与深情的结合，德行、教力和情感在生成智慧中有着不可替代的作用，这样的乐曲实际上源于深邃的人性。一段人生可能就是一篇寓言，长期以来，我们一直深信真正的乐曲必须从深渊升起。一百多年前，一个美国散文家梭罗说：“大自然用这样或那样的钓饵把人类、把地球上的居民引入它的幽深处。”
三
“彩排之前的一次排演”
“彩排之前的一次排演”，这是一句小说里的人物对话，出自法国新小说派作家罗布·格里耶的一本书。显然这不太像一个格言警句，而更符合随意说出的一句普通对白的性质，然而其中似乎又有着隐喻的成分。彩排是在演出之前，排演又在彩排之前，事情的逻辑有着严格的顺序，而且一切又是最终演出的准备，具有前奏曲的意味——其中的每一次，几乎都是另一次的复制，微妙的差别含于熟练性之中。这并不能保证一次比一次更好，也许最早的排演中的激情已经在正式上演中消散，彩排只是为了将那些激情的残留物清除掉，以保障戏剧成分的绝对纯净。
好像许多事物也是这样被过滤、筛选。真正需要的东西被拿走，剩下了渣滓。舜的德行吸引人们汇聚，又在汇聚中消失。中国古代的哲人一直对此怀有警觉。几千年间，我们一直看到同一个悲剧在上演：战争、阴谋、仇与复仇、义与不义的交织……人性的污浊，更多聚集于城市的大脑沟回妁深深槽皱里。它使我们在漫长的日子里，怀念曾经使我们走到一起的正义。城市成为消耗的代名词，它几乎吞噬一切，以便获得邪恶的能量。我生活的城市正是这样，来自田野的粮食被复杂、巧妙的机器装置加工，黑心的老板在其中搀入某些化学物质，使面粉看起来显得比原来洁白。杀虫剂和除草剂以及其他，从教授们的实验室到剥削者的工厂，又源源不断地输入农田，使乡村变得慵懒，使更多的年轻人无所事事地坐在乡村的街道旁不断抽烟，也使得有害物质被吸收到餐桌上的食物里。几乎找不到什么安全的食品，许多人间悲剧以黑体字出现在新闻标题上，这些沉重的方块宇压住了血肉事实。这些有害物质都出自代表城市文明的工业提炼。
河流和土地被污染，这种牺牲不会引起重视。城市的一切一切，都在为躲藏在布满监视装置的铁栅栏背后的钞票运转。被效率激发起来的疯狂热情，在一辆辆汽车轮子上转动，并将尾气排放到我们的鼻孔里。一条条拥挤的道路上，冷漠的钢铁后面遮盖着人的面孔，大型超市里的购物狂释放着自己的欲望，唯一的自尊来自金钱。
十字路口，红灯和绿灯好像控制着噪音分贝和节奏，一群乡下孩子伸出发黑的小脏手，在汽车停顿的几十秒钟里乞讨，可以看到马路旁边的年轻母亲打着手势指挥，使孩子们从小失去自尊。贫穷成为最重的罪恶。它从细节开始，摧毁一切。据说，这些乞丐并不真正贫穷，无处不在的新闻记者们追踪过他们的行踪，在
遥远的乡下，他们有着象征着富裕的小楼，财富都来自乞讨积聚。据说，乞讨还成为一些推销公司录用职员的必要程序，一些大学生在�
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