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你看我是谁-第1部分

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大概是某种误会,现在海外及西方称为〃东方巨德〃、〃大哲人〃、〃大师〃等等,一时声誉荡漾娑婆,迷得那些未见过我的人东倒西歪,以为我是一个三头六臂来无踪去无影的天神。其实他们哪里知道,我与常人完全一样,两双手一双足,一对眼睛二鼻孔,外表俗见仍是凡夫,透视内部也五脏俱全。要说思想泥,真可谓量宇宙于微尘,平淡无奇,意不出新,更无解人鉴术。或许有一点差别之处,那就是我喜爱各种学问,什么事都要问一个为什么。没想到,社会就凭这一点老爱捉弄人。从我降生人间以来,一系列的劳其筋骨,饿其体肤,真是翻江倒海啊!这可是一言难尽,罢了,罢了。我是历来就喜欢善知识的教导的,加之钻研学习,以诚待友,以鉴为转,以德为照,不知是怎么回事,或许是爱好助人为乐的主要缘故,人们愿意和我交往,对我的尊敬也就出之自然了。其中包括八、九十几的学者、专家、教授、  派领袖,也看得起我,甚至不远万里,越洋重举,前来亲近于我,拜我为师。想来惭愧,我有何德何能受人敬仰啊?更奇怪的是这个捉弄人的大千因业,随时当我在人生的睡梦中,不知不觉的时侯,突如其来地飞出一顶顶彩色的桂冠,重重地压在我头上,这怎么叫人喘得过气来呢?实在使人心烦意乱。对人们的赞誉,那是盛名之下,其实难副,反倒使我显出凡夫俗子气来了,受到称赞就无法稳住,受到打击就感到恼火,这不是平平一般人的境界又是什么?这就太不叫话了嘛!尽管如此,人们还是仍然要把我推到高山顶上去作展览,造文称我为〃东方巨德〃、〃佛法界大哲人〃,〃国际大师〃,还由43个国家和地区的专家组成的世界文化大会评判我的什么学术艺术,颁发大师勋章。这些情况的发生,可能是我的运气太好换来的吧?
但要说好运气,可是又受到过很多莫名其妙的打击。难道命运也是捉摸不定的吧?深长思之,何来何往,这到底是怎么一回事呢?也许是我参加过美国中华文化艺术研究院的考核,获得了世界第一名,被美国旧金山官方看上了我的皮毛弹甲之理,发给了教授职称证书;也许是我写了一些论文,立下一点著述而感致的反应吧!世界文化大会代表在授勋大会上宣布:〃义云高恢复了五千年的文化。〃真是赫煞人也!用一句七十年代中国大陆的土话说,我算老几啊!这些天,更有一些海外报刊载文说我是〃显密俱通〃、〃妙谙五明〃的东方巨德。我明确而诚恳地告诉大家,我是不接受这些崇高圣冠的,说简单一点就是我差得远,还没有资格,只有一颗惭愧之心。但我必须要说,由于某些人的轻浮,已低化了各行学问的本来档次。至于〃超人〃之说,我认为不但我不是〃超人〃,可能世界上也没有超人,〃超人〃,这是不科学的名词。譬如世界上的知识,纵横八面,无量万千,有人懂某一样学问,但对另一门学科恰恰是短处,甚至可以说前所未闻,就凭这一点就不能说谁超过谁的本领,超不过本领又怎么能说超得过人呢?但是,为了不打妄语,我必须认可我写的《船若波罗密多心经讲义》一书,蕴含了佛法界的正知正见,决非外道旁门之说。这一点高僧大德们也是一目了然的。我自信,这不低于前辈古德的心经讲义水平,并能代表般若之心印。另外,其他方面的一些论文,也许会给诸君带来一点益处。不管怎样说,也不管社会怎样纷纭评价,对我都是无关坚要的。我只有这样的心愿,也就是将自己所学到的本领和知识,所悟到的见解和事理,所证到的有为万法和无为幻像之真谛,能无私地贡献给人类,能给大家带来幸福和利益。只要努力践行,做到这点我就心满意足了。
在这里,我对〃显密俱通〃、〃妙谙五明〃的评价感到惭愧之馀,我想多谈几句。我是个不安分守己的人,对那些破坏佛教的行为看不惯。这看不惯的思想,正说明六根还被六尘染着,怎么谈得上圣者呢?凡夫也罢,圣者也轻声,还是让我继续说下去好了。对于评判一人的智慧高度,人们运用的赞誉之词实在太多。一般人爱用〃聪明绝顶〃、〃精灵透骨〃之类;有文化的某些人喜用最简单的〃超人〃二字来概括;社会和某些宗教则以流行的〃谋士高手〃、〃智人隐者〃、〃灵通术士〃、〃天才〃、〃地才〃、〃鬼才〃等诸种赞语而为表像。在佛教界,有比较确切的词语来表明智慧的发避孕药标准,即以〃显密俱通〃、〃妙谙五明〃而为般若智,其表像意义主表巨德大师之赞誉,以善解经意度生圆融者,定之为〃高僧大德〃。但现在,我们常常在很多佛教论评,文学作品,刊物杂志上见到,赞誉某一行者或僧侣,都用上了〃显密俱通〃、〃妙谙五明〃的词句。实际上,这些过馀尊师颂赞的虔诚作者,显然明确地矮化了佛教巨德的形像,将普德称誉为大德,大德拔高为巨德,真是〃普慧〃与〃般若〃不分,〃净慧〃与〃聪明〃混淆,颠倒层次,德格不明。尤其是当今开放时代。各行各业颇得自由,因此出了一些〃超人〃、〃气功大师〃,堆砌诸种赞誉之词更是言过其实了,似乎〃天地之间唯有使君〃。在这里,我又要多说几句。关于气功现像,禅学家和爱好清静定坐的练士们都知道,那是练功过程中的附产品而已。对佛法有研究的人更知道,那无非是第六识无住而所升出的七识末那意,其功用应于声像、形体等牵引变化,均属于虚妄呈现。这对佛学家来说实在是皮毛之举,无非万法由心生。不说这些皮毛,即或能〃穿墙入室〃,也是无稽之谈。真正的正道应以德、品、智的进修为根本,方能进入谛像。懂般若、唯识法像的学者或行者,气功现像在他们的学识功用中不过为〃沧海一粟〃。如果哪一位气功家对我的话有疑惑,那就最好去深研一下经藏,或者向这方面的大德求教一下,要不上一年的功夫,你就会对气功有反感。但必须有一个前提,那就是你在学习期间,一定要诚心、认真、努力,不带偏见地多问几个为什么,你一定会醒悟过来的。我说以上的那些话,不是没有根据的。因为我曾在气功方面下过深功夫,所得到的收益不比当今所谓的气功大师们差。记得我在十多岁时,气功就能控制身体的温度,即使零下5℃,我照常穿一件单衣过冬,自然没有病。我说的这事没有斗点虚吹夸大,可以说我们当地人都知道,要说为人发功治病,我在昏沉无知时期也认为气功为至高学识,那时就卖力的教过一批学生,其中有的已成为今天的〃气功大师〃。尽管他们的功力能左右职众、信徒,在他带功报告或单独发功时能使对方狂笑暴哭作出种种动作,以至解决一些病痛,但现在已逐步知道那实在是使自己白白浪费了光阴。也许有人会怀疑我在胡说八道,自吹自擂,你没有和我深交过,最好不要产生这种想法,否则会犯〃所知障〃的。我的气功故事太多了,为了让大家不至于诅咒我,我在这里举一个例子送给诸君见笑。1988年2月,我有幸在北京参加袁晓园主持的中外气功功夫会,当时我是以中国教科文国画研究会会长的身份出席的观看者,结果中国一位气功大师的表演功夫时,被日本和美国的气功师抗击失手,颇为尴尬。随同我赴京的乐山长征制药厂天乐分厂工程师易乃清同志见势不妙,便于现场推荐点我的戏,随即一位法国小姐和袁老也再三推我上场,无奈之际,我只好以瑜伽××功为国外的气功师治疗一下〃病〃,没想到使得全场惊惶,两位所谓的王牌气功大师也要拜我为师,并口口声声称我什么气功大师。说实在一点,懂点气功的人有什么资格当大师,气功不外乎能为人体和心灵解决些小毛病而已。有人也认识到了,气功不是什么高深学识,便就冒充什么密宗弟子来了,还说是〃以气功宏扬密法〃。我说句不好听的话,他们真地知道什么叫密法吗?他们的师承从何而来?那显密又是指的什么?最基本的《五部论》怎么讲?即使懂得了《五部论》,三业密通也不过是基础,奥义还多着呢!对这些人,我看最好以一致公认的〃显密俱能,妙谙五明〃的条律和标准衡量他们。因为这条律、标准是用来表述高僧大德证德证境深浅程度的,是条款性的定义,而不是概括性的赞誉之词。任何有说客本领的高手,都不能在这样的衡量中混过关的。
在当前,还有一些佛教界的四众弟子为尊赞某位大德或自己的上师,为其塑德造品,往往忘记了释迦世尊的教导,不加思索,随意论定为〃显密俱通,五明俱足〃,以致造文立赞,以表大哲之超凡入圣,也一概而论。我要说,赞誉高僧大德是好事,但决不应该违背世尊的教导而打妄语,应该实事求是。这是佛教徒的基本道德问题,否则会越益返障的,会玷污佛教,给高僧大德脸上抹黑。这还会给社会造成误会,以为佛教徒是打妄语就叫修行,说谎言就是行道;世人还会认为佛教界人士搞吹拜舔贴,像十字街头卖打药的人。严惩者还会换来一顶〃骗子〃的帽子。实际上,在佛教界,早已出现了这类现象。这是对三宝的最大不恭,是把佛教事业推向深渊的初因举动,实在危险啊!佛教是人生与宇宙的哲学,是至高无上的真谛,是科学的至高实践论证。佛教不含虚假,不含妄词,不含污浊,是光明正定,无瑕纯净的事理谛论。因此,我们佛弟子应该处事严肃,要把自己树立成表率,为众生学习的楷模,真正得到自觉觉地。我们自己如果运假话都杜绝不了,只知道夸张浮造,开口〃我人上师显密俱通〃,团口〃某某大德五明俱足〃,一口一个不实之词,这怎么能谈得上〃觉悟〃二字啊!当然,这其中包括有另一种人,即人云亦云的浅智未开肤者,他们随波逐流乃属无明造业。他们的正确态度应及时考证真伪而为论定。只要知道世间的高僧大德,真正堪列〃显密俱通,妙谙五明〃者的确是凤毛麟角,屈指一数即能察见真伪。说到这里,我还要特别说明,那些被人赞誉为〃显密俱通,妙谙五明〃者,在未经择定之前是不能列数的。关于择决此类巨德,佛教经典有严格的明文规定,条款定位,一就是一,二就是二。故不难于鉴定。就通显者来说,也分深浅,通密者亦复如是。通显不通密者,称显通;通密不能显者,称密通。显密二者全通者,方称显密俱通。又,
五明之规定五条,通一明不能称通二明,通二明不能称通三明,必须五明齐备,方称五明俱通。若五明未达人类同科别的高分极度,不能称〃妙谙五明〃,为了能说明白一点,我将在下面分门别论,依经之论而为简注。
先说〃显通〃。称得上显通者,是在精通经、律、论三藏教义的前提下,必须对佛之至高无上真谛(般若)有所了悟,至少要觉悟般若之谛相,深浅不论,但证悟空性之道必具。对于〃显密俱通〃者,必须要深厚了解因明、中观、般若、戒律、俱舍等论著,并受得〃全刚阇黎〃灌以显密顶和内密顶;能了解瑜伽部的层次,乃至无上瑜伽部的法仪;三业齐修,证得生起次第,圆满次第,生圆不第二次第实相受用,得证般若,以至于在雄辩大会上登场辩论,经、律、论、教义,圆融无碍;在教化弟子时,随机说法,百问百答,无碍圆通,不离经句之道融汇菩提之理,其证境证德,清纯无瑕,乃至三洲感应,方能称〃显密俱通〃。于此扪心自问,按上述之规定,有几个能立〃显密俱通〃之位?有的行者只能戒律、〃因明〃或〃俱舍〃,研究透彻,有正德正境,只可称为高僧大德、善知识,决不能称之为〃显密俱通之巨德大师〃。至于〃大明大德〃更不易混淆视听了,因为有五条明确而严格的规定。这五条规定,哪一明都必须超乎常人同行者达到的造诣。譬如医方明,缘对要超过世间名医的本事。工巧明必须超过世间懂工艺的高手水平,假使与世间的画家、雕塑家,高级工程师等的技艺水平平等无二,只能说是你在这一行中俱备了技巧,但绝不能安上〃妙谙〃二字。真正的〃妙谙五明〃,应该是对五条以般若妙明而所开肤的智慧,达到圆融无碍的造诣。这五条是:〈一〉声明。要求文字语言无所不精,其表现是博古通今,著书立说,诗词歌赋,文章演说,辩才无碍,不假思索即出口成章,并且字字珠玑,段段妙理,周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准,不能称为声明。〈二〉、工巧明。即是人的智慧能得圆融,能操纵世间有为法之逻辑结钩,表相宣色,种种精道技巧工艺无不全备,包括工、农、商、书、算、计度、数、印、营造一切工艺之美学技巧,尤为抓神定位,毫厘不差为至高。譬如雕塑,见人或物,即能以泥等物,外塑造其形像,内凝发于神彩,又如书画,除能造其形像外,更能寥寥数笔或万千笔着,而能使其物其形即人鸟走兽,山河大地,水草鱼虫,花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融,或与世间同行高手平等无二,只能通达工巧明,不能称为〃妙谙五明〃。凡按〃妙谙工巧明〃标准而论者,必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识,在这些方面造就平平,决不能称〃工巧明〃的。〈三〈、医方明。医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通,必须超过世间名医,方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术,只能称之通达医方,不能戴上〃妙谙〃之帽。若某大德高僧、善知识,不俱备以上条例和层次规定,当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂,病也不能治,怎么能谈得到是〃医方明〃呢?〈四〉、因明。善解世间,出世间一切因果,对有为法和无为之困果联系洞察入微,识解谛相,因缘生法,三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平,不能称通达因明,更不能称〃妙谙〃!〈五〉、内明。主要指佛教修学的内证功夫,如显宗论谛之道的内六根,所对六尘境,识随中起,十八界故,了其因缘和合生法,事相本空,以般若智照,悟澈色受想行识,声香味触法,悉皆无自性,本原无生灭,人天宇宙,理体一谛。又内明者,于瑜伽行者中,可谓身中之大千世界与身外之大千世界无一无别。心风明点之故,能洞察其生老病死因缘生法。本体实有,当体是空,空亦非空,即显妙有。妙有非有,幻化成空,如是之道,于有实证,并能运用周转,是为通达内明。如在此道上,一窍不通,或寥寥肤识,即称具有内明者,实为〃未证言证,未得言得〃,实乃罪过无穷。是〃妙谙五明〃者必须圆融以上五条规定,缺一不可。缺一即为四明,缺二即为三明。如此类推,即可察见真伪。
以上是笔者依经论而所浅谈,其目的主要是想帮助急于择师的同修者,提供一面镜子,加强识别,以免在佛教界与气功外道等一片混乱浊世、鱼龙混杂的当今社会里,误听邪说,误定邪师,拜错庙门,贻误终身。这里也要特别说明一下,不一定非得要〃显密俱通,五明俱足〃的大师才能渡生,只要于显密之道确有正知下面凶,或俱足二三明的高僧大德,戒行清净,也可作为依怙。但是,我仍要罗嗦几句,对佛弟子来说,确实不应该将未具五明称之五明,未得妙谙言其已得,未通显密称为显密俱通。佛弟子只能说诚实话,不妄语,不如语,不狂语,并为世法众生起表率作用,生惭愧心,孜孜不倦勤修己行,自觉觉他,才是正道。为菩提心故,正法渡生,述及看法,愿众生和闻者均有
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