2006年第04期-第7部分

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　　1983年　　2月，于河北师大学报发表《论闻一多诗歌艺术探索的得与失》。10月，于《飞天》发表《新的阻塞》，被《新华文摘》11期转载。
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　　1985年　　赴山东大学访学，主修现代诗学、美国现代文学、中国古代文论。完成结业论文《顾城的诗》（收入《中国当代诗歌评析》）《艾青与聂鲁达：诗艺的平行比较》。完成自制诗集《尔雅集》。
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　　1986年　　2月，于《诗神》发表《被遗忘的拾起》。3月，于河北师大学报发表论文《艾青与聂鲁达：诗艺的平行比较》（被收入《新时期文论选》）。5月，于《诗神》发表《中国诗歌新生代》。6月，于《诗刊》发表《关于诗的形象密度》。11月，于《黄河诗报》发表《骚动不宁的调色板——论第三代诗人（之一）》。12月，于《诗刊》发表论文《“人”的放逐》。与刘小放、杨松霖主编《太阳诗报》（胶印，共出四期）。出席全国青年作家会议，于《诗神》《太阳诗报》《百泉》等刊发表诗作。
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　　1987年　　2月，在《诗神》发表论文《悄然而至的挑战——论第三代诗人（之二）》，在《河北文学》发表《论青年诗人群落》。6月，在《山花》发表《第三代诗人的语言态度》。10月，在《山花》发表《现代诗：个体生命的瞬间展开》。于《青年诗人》《山花》《未名诗人》等刊发表短诗。开始文本细读专著《中国探索诗鉴赏辞典》的写作。担任中国作家协会全国优秀新诗奖初评委员。
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　　1988年　　2月，于《诗歌报》发表《新的声音——论第三代诗人（之三）》。9月3日，于《文艺报》发表《第三代诗的发生和发展》。10月，于《诗刊》发表《生命的意味和声音》。同年，于《诗神》发表系列专栏文章《揭示生存》《语言的自觉》《在空洞中接近神圣》等。于《河北文学》《诗神》发表组诗《诗歌写作》《夏夜，我你他》《大鸟》等。
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　　1989年　　2月10日，于《光明日报》发表论文《谈诗论方法的颠倒》，倡导文本细读式批评。于《诗歌报》发表《纯粹》。6月，于《星星》发表《精神萧条时代的诗人》。7月，于《诗神》发表长诗《青铜墓地》。8月，文本细读专著《中国探索诗鉴赏词典》，由河北人民出版社出版。
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　　1990年　　1月，于《诗神》发表组诗《渴慕》。8月，于《诗神》发表长诗《空无与真实》。9月，《中国探索诗鉴赏词典》获“北方十七省市社科优秀图书奖”。
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　　1991年　　3月，于《诗歌报月刊》发表《诗歌信仰与个人乌托邦》。9月，于《诗神》发表组诗《曲喻与白描》。同年，于《海内外新诗选粹》《乌江》发表诗作。
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　　1992年　　6月至8月，于《诗歌报月刊》连载长文《从生命原始到天空的旅程》。9月，于《诗神》发表长诗《博物馆或火焰》。10月，《读书》发表谢冕评价陈超文本细读批评方法的文章《异端的贡献》。
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　　1993年　　年内，于《诗歌报月刊》发表系列文章《深入当代》《变血为墨迹的阵痛》《火焰或升阶书》《现代诗人与传统》《可能的写作》等。9月，组诗《诗歌写作》被收入《新生代诗卷》。10月，于《诗神》发表《我看见转世的桃花五种》。12月，获中国作家协会第六届“庄重文文学奖”。主编诗集《以梦为马》，由北京师范大学出版社出版。
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　　1994年　　2月，于《诗歌报月刊》发表长诗《艺徒或与火焰赛跑者之歌》，8月，于《诗歌报月刊》发表组诗《素歌或谶语》。参与《现代汉诗》编辑工作。10月，获“河北十佳青年作家”称号。12月，诗学著作《生命诗学论稿》，由河北教育出版社出版。
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　　1995年　　5月至6月，于《山花》发表与欧阳江河、唐晓渡对话《中国式的后现代理论与其他》。8月，于《当代人》发表作品小辑《裂开的空白》。于《大河》《诗神》《绿风》《诗人》等发表短诗。11月，获“河北文艺振兴奖”。12月，获《山花》优秀理论奖。
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　　1996年　　3月，于《诗刊》发表《可能的诗歌写作》。5月，于《山花》发表“陈超作品小辑”。8月，当选为河北作家协会副主席。
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　　1997年　　5月，于《莽原》发表《当下诗歌走向》。9月，于《学术思想评论》发表长文《现代诗：生存、历史、个体生命话语的“特殊知识”》。10月，于《诗神》发表组诗《并不暗示什么东西》等。出席全国青年作家代表大会。开始细读专著《当代外国诗歌佳作导读》的写作。
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　　1998年　　7月，于《诗神》发表长诗《本学期述职书》，并被收入北京师范大学出版社《主潮诗歌》。9月，于《山花》发表《愚人志或偏见书》。
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　　1999年　　1月，主编《中国当代诗选（上、下部）》出版。3月，于《当代》发表长诗《一代人与写作》。4月，于《现代汉诗年鉴》发表论文《立场》。7月，于《诗神》发表组诗《夜烤烟草》等五首。于《北京文学》发表《对几个常识问题的看法》。11月，于《诗刊》发表长诗《博物馆·火焰·诗歌》。12月，增补版95万字《20世纪中国探索诗鉴赏》出版。
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　　2000年　　1月，于美国《侨报》发表诗作《生命路上的歌》。3月，于《上海文学》发表《陈超的诗》，于《作家》发表组诗《诗艺与交谈（之一）》。6月，于《当代》发表《诗五首》，于《山花》发表组诗《诗艺与交谈（之二）》。7月，于《人民文学》发表《神奇的望远镜》。9月，于《山花》发表组诗《堆满废稿的房间》。11月，于《人民文学》发表文章《生命的现身和领悟》。12月，组诗《交谈》获《作家》杂志“2000年度诗歌奖”。
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　　2001年　　1月，于《当代作家评论》发表文章《对神秘之物的敬意》。3月6日，于《文艺报》发表《2000年的诗歌》。5月，于《诗潮》发表《陈超的诗》。6月，细读著作《当代外国诗歌佳作导读》（80万字）出版。10月，于《山花》发表长诗《正午：嗡嗡作响的光斑》。12月，出席中国作家协会第六次全国代表大会。全年于《星星》发表系列论文《向诗而生》12篇。
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　　2002年　　2月，于《莽原》发表诗、文小辑《未来的旧录像带》等。3月，于《长城》发表《文学的求真意志》，于《诗刊》发表《对有效性和活力的追寻》。4月16日，于《文艺报》发表个人诗歌创作谈《从天真之歌到经验之歌》，6月，于《扬子江》发表《回答四个问题》。12月，于《诗神》发表《诗四首》。4月，《山花》发表刘翔论文《让灾难化为平稳墨迹的阵痛——陈超诗歌综论》。6月，《诗选刊》发表西川、臧棣、于坚、唐晓渡评论小辑《笔谈陈超著作——》。
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　　2003年　　1月，于《诗刊》发表《诗的困境与生机》。4月，于《山花》发表长诗《案头剧：室内荒原》。5月，主编《最新先锋诗论选》出版。6月，于《诗刊》发表组诗《无端泪涌》。7月，于《扬子江》发表组诗《赤红之夜》。8月，诗学论集《打开诗的漂流瓶》出版。9月，于《诗潮》发表《诗7首》，于《新诗界》发表《陈超的诗（13首）》。12月12日，于《文艺报》发表《文学的想象力与可信感》。个人诗集《热爱，是的》出版。
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　　2004年　　4月，于《山花》发表组诗《是熟稔带来伤感》，于《星星诗刊》发表组诗《复信》，于《扬子江》发表《诗四首》及文章《我说与它说》。5月，于《红岩》发表《陈超的诗（10首）》。7月至8月，于《诗刊》连载论文《谈现代诗的结构意识》。9月，于《诗刊》发表组诗《日记：天亮前结束写作》。11月，河北作协、河北师大联合主办“陈超诗歌朗诵音乐会”。全年于《清明》发表系列论诗文章。12月，获国家第三届“鲁迅文学奖”。同年，《中国诗人》第二辑开设《领略陈超》专栏，发表诗人孙文波、臧棣、沈奇、西渡、陈仲义、霍俊明、李建周、沐之等人文章，评价梳理陈超诗学创作的特点和价值。诗作共16首被分别译为英、日、俄语发表。
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　　2005年　　1月，《关于当下诗歌的讲谈》被收入《在北大听讲座》（第十三辑），于《文艺报》发表《2004年诗坛：本土经验的吟述》，于《诗潮》发表组诗《雨夜修书》。4月，被聘为北京大学中国新诗研究所研究员，《新诗评论》编委。8月，于《明天》发表《诗四首》。9月，于《诗刊》发表《热爱，是的（6首）》，于《山花》发表诗、文小辑《暖冬》。10月，赴新疆参加“帕米尔诗歌之旅”。4月，《当代作家评论》第二期发表霍俊明论文《历史记忆与生存现象的震悚与容留——论陈超诗歌》。9月，《诗探索》发表苗雨时论文《论陈超的现代诗学体系》。6月，接受深圳《晶报》访谈并发专版《打开漂流瓶是我的幸运——诗人、诗评家陈超访谈》。完成诗集《在这儿》写作。


心智澄明的诗人
■　沐　之
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　　我们生活在一个“电讯语言”膨胀的时代，它给我们的生活和工作带来了方便，但也在悄然改变着我们的语言方式。近年，诗人陈超在多篇文章中表达了这种忧虑。电讯语言是直捷而达意的语言，我们享受着它，但是内心总会有一种隐隐的不甘：在它这里，我们隐秘的生命体验，个人化的奇思异想得不到更准确而有趣的表达。电讯语言几乎取消了书信，甚至今后“情书”也将在劫难逃。但我宁引另一论，今天我们似乎更渴望和需要读到有劲道和魔力的诗歌，它会使我们的心灵得到别样的欢愉、警醒和安慰。
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　　最近，我集中读了陈超新近发表的一些诗和诗集《热爱，是的》，我沉浸在诗人深刻的生命体验和独特的表达形式中。读这部诗集，仿佛在与一个满怀爱意、神情开朗的朋友对话，我感到成熟的智慧的启迪和温情的抚照，它让我劳瘁的心安顿下来，随诗人一道流连逝去年代的光景，细察当下生命的幽动，思索历史中不为人知的角角落落的隐秘纹理，和生活细枝末节的崭新奇迹。多年来，读陈超的诗在我就像是做一番精神体操，它让我的心跳加速，僵硬的身体恢复了“活力”和“体温”，使我对诗歌本身的力量充满感念。
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　　陈超从上世纪80年代初开始发表诗学文章和诗歌，在这两方面他均是出色的。正如诗人西川所说，“陈超既是一位杰出的诗人，同时也是一位杰出的诗歌批评家。在他身上，这两个杰出没有高下之分。无论在他进行诗歌创作，还是进行诗歌批评时，这两个杰出都互相借重。”诗评家们喜欢为陈超的诗歌创作做出前、中、后的分期，这当然言说有据。但对我来说，他的诗更像是从一个根茎上长成的大树，有着强劲而连贯的躯干，纷披的充满生命活力的枝条和不变的叶绿素。这是一个自觉的写作者，严谨的态度和优异的语言才能，使其作品很少有闪失。能将“严谨”与“灵动”和谐地同时体现出来，这是否可以称得上不凡或奇迹？
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　　对生存和生命的深入吟述，是陈超诗歌一以贯之的姿势。但他并未因着对生存和生命的揭示，而在技艺上做出让步。他喜欢说，“诗就是诗，诗应揭示那些只能经由诗来揭示的东西”。在他看来，一个成熟的诗人应具备“双重想象力”，即美文想象力和历史想象力。只有前者，会使诗歌缺乏重量；而只有后者，又会使诗缺少令人迷醉的劲道。而先锋诗歌群落中不同的诗人，时常会失手于其一端，令人遗憾。我认为，写作中所谓的“知行合一”，不仅取决于诗人的创作理念和意志，更取决于诗人的艺术才能。陈超恰好具备了其中诸种要素，成就了他诗歌的巨大承载力和纯粹度。在这方面，《博物馆或火焰》《我看见转世的桃花五种》《案头剧》《青铜墓地》《艺徒或与火焰赛跑者之歌》《爬卡车》《赤红之夜》《少年之忆：水仙镜像》《交谈》《劫后》《复信》……等长诗、组诗，都是令人信服的佳品。诗人对具体历史语境有着深入的洞察，并经由诗歌予以准确的命名。他的笔锋没有绕过真切的历史忧患意识，但在犀利的文化批判和语言批判中，却奇妙地融人了机智的反讽和人文主义的健康情怀。读他的这些诗，我们不会陷入简单化的阴郁的以恶抗恶的情绪中，而是感到一种既直面生存，又心怀理想远景的激励和震悚。他的诗歌起于心智的深刻体验，而终于审美的感动，令人获得了智慧和形式感的欢愉。在先锋诗人们似乎结起伙来书写生存的“无聊”和“阴晦”的写作语境中，我感到陈超的诗，别具一种深度个人化的历史意识，和丰富而有趣味的语义场域。这是纯粹的诗，有水晶般的形体和澄明朗照，亦有水晶般的锋利质地。
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　　但陈超并不是一个简单化的“纯诗”论者，有他卓有影响的诗学理论著述为证。在他看来，诗歌作为“语言中的语言”，在今天不是指诗歌自囿于文体和语型的限制，写出只有“业内人士”才能理解的含混的“妙语”，而是指它更能有效地吸收和转化（化合）其他话语方式，使诗歌拥有介入当下生活的强劲能力，并真正写出现代汉语的美质（而非翻译语体）。这种吸收和转化，不但不会减损诗意的丰盈和魅力，反而会以更为健壮的“形体”和意味，吸引新的阅读语境下的众多读者。正是这种异质混成的写作意识，使他的诗对日常语言和其他语言出而不离，入而不合，它们不但满足了同代人的阅读趣味，而且也赢得了更年轻一代读者的好评。我们看到，他的诗常常有着令人难忘的叙事性细节，戏拟和幽默，对人性的深入敞开和体谅，以及温润可人的个性化语调。其中《“所有的朋友都如此怪僻”》《除夕，特别小的徽帜》《夜烤烟草》《在这儿》《本学期述职书》《秋日郊外散步》《堆满废稿的房间》《未来的旧录像带》《美色折人》《早餐》《信：荒漠甘泉》《红黄绿黑花条围巾》《挥拍从兹去》《正午：嗡嗡作响的光斑》等，都是为诗歌读者熟悉，被批评家时常提及的优秀作品。在这里，我们看到了一个诗人的真性情，他的爱心和诙谐；他与中国诗歌传统的秘响旁通，当然，还有他的骨子里的高傲、天真和“淘气”。他的诗几乎没有人格面具，读之，我们既面对着一个阅历丰富、令人信赖的有趣的诗人，又会有一种“照镜子”般的感受，在他的诗中我们发现了自己——似乎我们与诗人合作将诗“再写一遍”，直到它深深浸入不同的个人的心中。这种平等的磋商和嬉戏，乃至嘘寒问暖般的感受，是陈超诗歌最教我心动的地方。如何使诗走向更广大的读者心中，如何在保持诗歌特殊的劲道的前提下，使之能对我们的精神或