永乐大典 3-第94部分

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：独向沧溟截众流，等闲舞棹掷金钩。白云不露烟波阔，横笛一声天地愁。
　　制心一处
　　【大悲心咒行法实】
　　诵此神咒者，广发菩提心，誓度一切众生，身持斋戒于净室，澡浴清净着新衣服。制心一处，更莫异缘。
　　进止有常处
　　【西汉书】
　　霍光为大将军，每出入下殿门，进止有常处。郎仆射常识视之，不失尺寸。资性端劲如此。
　　不变异处
　　【颂古联珠】
　　曹山辞洞山。山问曰：“子向甚么处去？”师曰：“不变异处去。”山曰：“不变异处，岂有去耶？”师曰：“去亦不变异。”丹霞淳曰：家家门掩蟾蜍月，处处莺啼杨柳风。若谓纵横无变异，犹如掷剑拟虚空。
　　不落别处
　　【颂古联珠】
　　庞居士辞药山，山命十禅客相送至门首。十乃指空中雪曰：“好雪片片不落别处。”有全禅客曰：“落在甚处？”士遂与一掌。士又掌曰：“眼见如盲，口说如哑。”真净文曰：“庞公全提，滴水滴冻。药山音黎，两眼定动。机不发时，一场困梦。本自天真，阿谁解用。”上方益曰：“全禅相送庞公，正值满天雪下，片片不落别处。可怜有口如哑，直饶握得成团。鹞过新罗去也。解道前路善为，免得东打西打，也大奇。三年留客住，莫待去时饥。”冶父川曰：“三尺寒光射斗牛，莫邪提处鬼神愁。蛮夷不识将军令，误入重围血颈流。”石溪月曰：“头上漫漫，脚下漫漫。拄定即易，瞥转还难。金刚宝剑逼人寒，不堕机锋句外看。”云居悟曰：“落在雪里，不犯脚手，钉嘴铁舌，也难下口。挥掌雪团劈面来，打着金刚脑背后。”
　　非干时处
　　【僧宝传】
　　真净文因舒王问，诸经旨时处。《圆觉经》独不然。何文曰：“顿成所演，直示众生。日用现前，不属今古。只今老僧与相公同入大光明藏，游红三昧，互为宾主，非干时处。”
　　发踪指示处
　　【西汉书】
　　萧何为丞相，高祖以何功盛封为郑侯，食邑八千户。功臣皆曰：“何未有汗马之劳，特持文墨议论，不战顾居臣等上，何也？”上曰：“猎追杀兽者狗，发纵指示兽处者人也。今诸君徒能得兽耳，功狗也。发纵指示，功人也。”群臣莫敢言。指示个歇处
　　【禅林僧宝传】
　　龙湖闻禅师曰：“我逃世难来出家，宗师指示个歇处。”
　　答不在问处
　　【禅林僧宝传】
　　风穴沼禅师曰：“问不在答处，答不在问处。”
　　太学为刍牧处
　　【东汉书】
　　翟，顺帝时为将作大匠。上言光武起太学诸生横卷，为海内所集。明帝辟雍始成，欲毁太学，太尉赵熹以为太学辟雍宜兼存，故并传至今。顷者颓废，至为园采刍牧之处，宜更修缮，帝从之。遂起太学，更开拓房室学者为立碑铭于学。
　　有过人处
　　【颂古联珠】
　　靳州五祖山法演禅师，嗣白云端。初谒浮山远和尚，远一日语师曰：“吾老矣！恐虚度子光阴，可往依白云。此老虽后生，吾未识面，但见其颂临济三顿棒话有过人处，必能了子大事。”师潸然礼辞。至白云，遂举僧问南泉摩尼珠话请问，云叱之，师领悟。献投机偈曰：“山前一片闲田地，又手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”云特印可。脉庵演曰：山前田地卖还买，松竹清风痛自怜。堪笑梦中夸富贵，觉来那直半分钱。竹屋简曰：忍死叮咛见白云，一杯鹤酒十分斟。若教不饮空归去，田地无由见陆沉。又卒风暴雨忽迷踪，撞入浮山网子中。纵得白云提得出，依然只是卖柴翁。防护风寒数处《吴志·吴纪》：陟使魏，司马文王谓曰：吴自西陵至江都，五千七百里，道里甚远，难为坚固。”陟曰：“疆界虽远，而必争之地不过数四，犹人有八尺之躯，防护风寒亦数处耳。”梁松之曰：“若曰譬如金城万雉，所急防者四门而已。方陟此对，不犹愈乎！”
　　无著手处
　　【晋书】
　　杜预伐吴，累克城邑。议者更俟来冬大举。预曰：“今兵威已振，譬如破竹，数节之后皆迎刃而解，无复著手处也。”
　　无措手处
　　【后周书】
　　宗室宇文孝伯，宣帝诛之。隋文帝后谓高曰：“孝伯实有周之良臣，若使此人在朝，我辈无措手处也。”
　　无下箸处
　　【晋书】
　　何曾位太宰，性豪奢，厨馔滋味过于王者。每设燕见不食大官所设，帝辙命取其食，蒸饼不拆作十字不食。食日万钱，犹曰“无下箸处”。人以小纸为书者，勒记室勿报。其子劭亦有父风，食必尽四方珍异，一日之供，以钱二万为限。
　　晋任恺，初尚魏明帝女。至武帝时为侍中，恶贾充为人，每裁抑焉。充乘间言恺为吏部尚书侍觐转希毁谤益至。谓恺豪侈用御食器，有司捡檄，是恺妻斋长公主得赐魏时御器也。免官，恺乃纵酒耽乐，极滋味以自奉。初何劭以公子每食必尽四方珍馔，恺乃逾之，一食万钱，犹云无可下箸处。
　　无栖泊处
　　【颂古联珠】
　　润洲鹤林玄素禅师，有僧敲门。师云：“谁？”僧云：“是僧。”师云：“莫道是僧，佛来也不著。”僧云：“为甚么不著？”师云：“无栖泊处。”松源岳曰：“十月清霜重，临风彻骨寒。苦无栖泊处，摆手出长安。”自默恭曰：“个佛来也不著，骨头节节是黄金。不消三拜勘破了，鹤泪空山竹满林。”
　　觅个住处
　　【颂古联珠】
　　赵洲谂禅师到云居。居云：“老老大大何不觅个住处？”师曰：“什么处住得？”居云：“前面有古寺基。”师曰：“与么即和尚自在取。”师又到茱更。更云：“老老大大，何不觅个住处去？”师曰：“什么处住得？”更云：“老老大大住处也不识。”师曰：“三十年弄马骑，今日却被驴扑。”掩室开曰：展阵开旗各运谋，箭锋相敌未轻休。等闲露出反身句，直得千江水逆流。率庵琮曰：突出山前古寺基，赵州闻得便攒眉。寥寥今古无人共，一片断云天外飞。
　　没着文章处
　　【老学庵笔记】
　　吕吉甫在北都，甚爱晁之道。之道方以元符上书责官，吉甫不敢荐。谓曰：“君才如此，乃自滔罪籍，可惜也。”之道对曰：“咏之无他，但没着文章处耳。”其恃气不挠如此。
　　读书无用处
　　【吴虎臣漫录】
　　程伯淳言：令僧家读一卷经，便要经中道理受用。儒者读书却只闲读了，都无用处。
　　诗体有定处
　　【梦溪诗话】
　　山谷言文章必谨布置。每见后学多言以原道，命意曲折，后予以此既考古人法度。如杜甫赠韦见素诗云：纨绔不饿死，儒冠多误身。此一篇立意，故使人静听而具陈之。自云：“甫昔少年日，早充观国宾。致君尧舜上，再使风俗淳。皆儒冠事业也。”自云：此意竟萧条至蹬无踪鳞，言误身如此也。则意举而文备，故已有是诗矣。然必言其所以误者，于是有厚愧真知之句。所以真知者，谓传诵其诗也。然宰相职在荐贤，不当徒爱人而已，士故不能无望。故曰：窃效贡公喜，难甘原宪贫。果不能荐贤，则去之可也。故曰：“焉能心怏怏，只是走。”又将去海而去秦也。然其去也，必有迟迟不忍之意。故曰：“尚怜终南山，回首清渭滨。”则所知不可以不别。故曰：常碍报一饭。况怀辞大臣。夫如此，是可以相忘于江湖之外，虽见之亦不得而见矣。白鸥波浩荡，万里谁能驯。终马此诗前贤录为压卷，盖布置最得正体。如官府甲第，厅堂房室各有定处，不可乱也。韩文公《原道》与书之尧典如此，其他皆谓之变体可也。
　　左传害理处
　　【容斋三笔】
　　《左传》：有害理处。《左传》：议论遣辞颇有害理者，以文章富丰之故，后人一切不复言。今略疏数端以箴其失。《传》云：郑武公，庄公为平王卿士王二于号。杜氏谓不复专任郑伯也。周公于于王孙苏争政，王叛王孙苏，杜氏曰：叛者不与也。夫以君之于臣而言二与叛，岂理也哉！晋平戎于王单，襄公如晋拜成，刘康公徼戎将，遂伐之。叔服曰：背盟而欺大国，不义。晋范吉射赵鞅交兵。刘氏范氏世为婚姻。苌弘事刘文公故周与范氏赵鞅以为讨。夫以天子之使出聘侯国而言拜成，谓周于晋为欺大国诸侯之卿。跋扈于天子而言讨，皆于名分为不正。其他如晋邢侯杀叔鱼，叔鱼兄叔向数其恶而尸诸市，其于兄弟之义为弗荐矣。而托仲尼之语云：杀亲益荣。杜氏又谓荣名益已，以弟陈尸为兄荣，尤为失也。
　　题目出处
　　【玉堂纪事】
　　印书笺题，本为晚学设，不为无益。然而所试诗赋题目，或出经史、传纪、注疏、文集，诸子百家，难以遍知。今乃揭示本文其法亦善矣。唐时试题不具出处，如《孤竹管赋》满场不知出《周礼》，甚可笑也。彼有经义亦效笺题，果何为也？矧治经人所业专一，若不识出处，缪妄之甚。兹固所当略也，主文已当缺然。
　　韵要出处
　　【岩溪诗话】
　　刘禹锡嘉话云：“作诗押韵要有出处，近欲押一饧字，六经中无此字，唯《周礼》‘吹箫处’，注有此一字，终不敢押。予按禹锡历阳书事诗云“：湖鱼香胜肉，官酒重如饧。则何尝按六经所出耶”！《洛阳伽篮记》载：河东人刘白堕善酿酒，盛暑曝之日中。经旬不坏，当时谓之“鹤觞白堕”，乃人名。子瞻诗云：“独看红蕖倾白堕。”《石林避暑录》云：若以白随为酒，则醋浸曹公汤寻右军可也。予按《文选》魏武帝《短歌行》云：“何以解忧？惟有杜康。”康亦作酒，人而选诗，遂以为酒用。东坡岂祖是耶？
　　何须出处
　　【老学庵笔记】
　　东坡先生省试刑赏忠厚之至论，有云“皋陶为士将杀人”。皋陶曰：“杀之三。”尧曰：“宥之三。”梅圣俞为小试官得之，以示欧阳公。公曰：“此出何书？”圣俞曰：“何须出处。”公以为皆偶忘之，然亦大称欢。初欲以为魁，终以此不果。揭榜见东坡姓名，公谓圣俞曰：“此郎必有所据，更恨吾辈不能记耳。”及谒谢首问之。东坡亦对曰：“何须出处！”乃与圣俞语合。公赏其豪迈，太息不已。
　　中皆同处
　　【东汉书】
　　陈愍宠善弩射，十发十中，中皆同处。注：庞射有秘法，以天覆地载参连为奇。又有三微为经，三小为纬，经纬和将。万胜之方，然要在机牙。
　　器玩同处
　　【晋书】
　　陆云与兄平原书曰：“一日按行曹公器物书刀五枚，琉璃笔一枝。”景初二年七月七日，刘婕妤云：“见使此人怅然”按魏武于汉为相，不得有婕妤。又景初是魏明帝年，如此，则文帝物也。与曹公器玩同处，故致舛杂。
　　知酒肉处
　　【白氏六贴】
　　赵达如故人家，具食，食毕，主人曰：“乏嘉肴无以叙意。”达因取双箸再三纵横曰：“君东壁下有美酒一斛，鹿肉三斤。”主人惭曰：“以卿善射，故相试耳。”
　　知鹅肉黑白处
　　【晋书载记】
　　苻坚从子朗，字允达，为青州剌史。或人杀鸡食之。朗曰：“此鸡栖半露。”检之亦验。又食鹅肉，知黑白之处。人不信，记而试之，无毫厘差。
　　枕席有涕泣处
　　【东汉书】
　　冯异为光武司隶主簿，自伯升之败，光武不敢显其悲戚。每独居，不御酒肉，枕席有涕泣处。异独叩头，宽譬哀情。光武止之曰：“卿勿妄言。”
　　食灸不知口处
　　【晋书】
　　司马流与苏峻战，食灸不知口处。
　　巢窟在何处
　　【南史】
　　齐谢沦为吏部尚书，时王晏为尚书令。晏尝呼沦共载。沦正色曰：君巢窟在何处。
　　居穷僻处
　　【西汉书】
　　萧何买田宅必居穷僻处，为家不治垣屋。曰：“令后世贤，师吾俭，不贤毋为势家所夺。”
　　种瓜温处
　　【汉书】
　　《儒林传》：新丰有愍儒乡，秦既焚书，拜诸生为郎七百人。密令冬种瓜骊山坑谷中温处，瓜成，诏博士诸生就视之，为伏机，诸生至。方相难所更法不决。因发机填之，以土皆压，终乃无声。
　　印复故处
　　【事类合壁】
　　裴度平章中书失印，度自如，左右曰：“复于故处得印。”度不应。或问其故。曰：“此必吏人盗之，以印书卷耳。急则投诸水火，缓则复还故处。”人服其识量。
　　独无闲处
　　【史记】
　　汉文谓冯唐公曰：众我独无闲处。
　　转法轮处
　　【释迦谱】
　　世尊思惟王师大臣所遣侨陈如等五人瞻视我者皆悉聪明，为此五人先开法门。又自思惟，古昔诸佛轮法轮处在于波罗柰国，鹿野苑中。又此五人亦在于彼，我今应往至其往处，转大法轮。
　　华严七处
　　【华严经】
　　菩提场、普光殿、忉利天、夜摩天、昼率天、他化天、逝多林，是为七处也。
　　陵谷代处
　　【资治能鉴】
　　后汉桓帝以灾异诏问消复之术，杨赐对曰：今缙绅之徒委伏畎亩，口诵尧舜之言，身蹈绝俗之行，委揖沟壑不见逮及，冠履倒易，陵谷代处。
　　画楼咕酒处
　　【禅林僧宝传】
　　法昌遇和黄龙南偈曰：葫芦棚上挂冬瓜，麦浪堆中钓得虾。谁在画楼沽酒处，相邀来吃赵州茶。
　　龙移他处
　　【僧宝传】
　　重云晖山有龙湫，险恶不可犯，晕督役夷塞之以为路。龙亦移他处，但见云雷随之。
　　牵牛凉处
　　【魏志】
　　管宁，有牛暴田为牵著凉处，自为饮食过于牛主。
　　【隋书】
　　李士谦，有牛犯其田，士谦牵置凉处，饲之过于本主。
　　读书处
　　【沣阳志】
　　车武子读书处：父老相传此地灵，断碑没墨水云腥。只今几载兰江上，老尽秋风不见萤。
　　【元刘将孙养吾集】
　　读书处记：丞相信公之季弟称文堂，蚤赞困谋，开朝迹。及丞相留燕山，与书如诀曰：我以忠死，仲以孝仕，季也其隐。隐当若之何？山中读书可矣。其它日为管宁，为陶潜，使千载之下，以是称吾三人。文堂受言服膺，读书深密，无故山以外之迹，随寓以读书处扁之。岁年腕晚坐念喟然，往帛书随手裂去，曷其使来者不忘？亦惟是笔墨传著以贻永久。乃录副墨视予命之记。呜呼，书尽在文山矣！尚何言？抑有书以来，凡具耳目心知者，孰不知读，而古今高材显仕则有之矣。谓非书之效不可，而可谓之能读者几。书一也，而读者异焉。子骏白头国师，传极群书以为之资。此亦一读书也。阿瞒飞扬郁抑，而欲名山精舍为二十年规。此亦一读书也。书何与？于人事而有遗恨者矣！意者书亦不能无憾于此也。书非以资读，而读者亦若有福。昔人有罢相，而或诮其胸中欠读数百卷者。有入翰林，而恨其太蚤不得老者，虽如莱公精忠大节，犹有置不满于此，则书有不及读者矣。前史贤相，或再问再不知或讲井田礼乐有厚惭以至《论语》半部断章称相，业不可及，则书有必读者矣。书何假于读，而犹有不暇与不足，则书何负于世哉！呜呼，书之效可睹矣！事业有不在于学问，而学问各自为是非。向微千钧一镂，犹有信公若而人，则教忠孝永已如清谈，而羲农以来为有馀愧矣。然则今之所为读者何书也？是则有可言者矣。载籍以来，自删定笔削而后成书，泛而为诸子百家，私之为传授，为专门名家，为训诂章句，为贴义套括，一反之为亲说。大明之为理学，墨守者局师说，尊统承；择便者借光宠，捷功利；巧者媒禽