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永乐大典 3-第142部分
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名为如住。能发心者,名为如说;不退心者,名为如住。至心听法,名为如说;闻已如住,名为如住;能净口者,名为如说;能净身者,名为如住;初受戒者,名为如说;至心护持,名为如住。发菩提心,名为如说;行菩萨道,是名如住;得住忍施,名为如说;住不退地,名为如住。得一生身,名为如说;得后边身,名为如住。趣菩提树,名为如说;得菩提果,名为如住。善男子,是名菩萨如法而说,如说而住。说是法时五百菩萨,住无生忍地”。尔时会中,有一菩萨,名曰莲华,白佛言:“世尊,如佛所说,如说如住,不可思议。如佛所住,即是如说,即是如住”。“善男子,汝于是事,能了知不?”“已知,世尊,若知正法,是真实者,名如法住。”山王菩萨言:“世尊,无所住法,名如法住。何以故?见一切法,无有觉故。以无觉故,不见一法,名之为觉,若无一法,云何有住?若如是见,名如法住。”福德王菩萨言:“世尊,若随心者,非如法住。若有菩萨,观意如幻,名为无住。若无住者,名如法住。”燃菩萨言:“世尊,无有贪心,名如法住。云何贪心?谓于法中有损有益。若无贪心,名如法住。”日子菩萨言:“世尊,若有菩萨,有所著者,是名为动;若于法中,心无所著,是名无动;若无有动,名如法住。”勇健菩萨言:“世尊,一切世间,皆随心行。若知心行,名如法住。”乐见菩萨言:“世尊,如佛所说,因受受苦。若能不受,诸受则断。若能不取,诸取则断。虽不受受,不舍众生,名如法住。”香象王菩萨言:“世尊,一切众生悉有重担,所谓五阴。若有虽知五阴真实,为坏阴见,弃捐重担,而于诸法,亦无担想,名如法住。”持世菩萨言:“世尊,若行世间,非如法住;若正庄严,名如法住。正庄严者,见一切法,等如虚空。”坚意菩萨言:“世尊,若有菩萨,不生于生,不灭于灭,亦复不见生灭之性,名如法住。”光明遍照高贵德王菩萨言:“若能知见,真实涅,见法是灭,及无生灭,一切众生,悉有佛性,为趣菩提,而修庄严,名如法住。”光无碍菩萨言:“世尊,若有行处,即是魔业,非如法住;若无行处,则坏魔业;若坏魔业,名如法住”。净进菩萨言:“世尊,若作念言,我当得法。为是净法,勤行精进。如是精进,是空精进。若能观察,诸法不定,以是不定,勤修精进,名如法住。”过三恶道菩萨言:“世尊,一切诸法,无作无变,无觉无观。无觉观者,名为心性。若见众生,心性本净,名如法住。”不可思惟菩萨言:“世尊,知诸众生一切心性,不作心想,名不可思惟而思惟也。若能于是不思惟中而思惟者,名如法住。”乐寂静菩萨言:“世尊,若有菩萨,净诸心界,是则能离一切诸漏;若能远离一切漏者,是名正行;若正行者,名如法住。”商主菩萨言:“世尊,菩萨若有清净菩法,福德庄严,智慧庄严,观二庄严平等无二。以功德等,观智慧等;以智慧等。观功德等,无差别者,名如法住。”维摩诘菩萨言:“世尊,不观于二,名如法住。若于法界,不坏不别,名如法住。”依义菩萨言:“世尊,若有菩萨,依于正义,不依于字;为正义故,受持读诵,广说八万四千法聚,无失无动,名如法住。”净意菩萨言:“世尊,若有菩萨发菩提心,至心拥护是菩提心。修菩提时,知诸法性。夫法性者,非处非非处,名如法住。”毕竟净意菩萨言:“世尊,若有菩萨,远离垢秽,如浣去垢,能令烦恼,不污其心,名毕竟净。其心净己,随菩提行,名如法住。”海慧菩萨言:“世尊,若有亲近恶知识者,非如法住;不修圣法,非如法住。若近恶友则行魔业,坠于魔处。世尊,若有欲离一切魔业诸魔行处诸恶法者,当近善友。”佛言:“善男子,汝今真知魔业行不?”“已知世尊”。“善男子,汝今当为无量菩萨大众而说”。世尊,夫魔业者,即是眼色。若人见色,生贪著心,即是魔业,乃至意法,亦复如是。复次,世尊,菩萨修行檀波罗密时,不爱之物,持用惠施;所爱财货,贪吝不舍。爱者则施,惠者不与。分别受者,及以财物,若有分别,如是二者,是名魔业。复次,世尊,菩萨修行尸波罗密时,护持禁戒,近持戒者,赞叹己身,毁皆破戒,是名魔业。复次世尊,菩萨修行忍波罗密时,于大力者,能生忍辱;于少力者,不能生忍。见大力者,软语谦下;见少力者,粗语轻蔑,是名魔业。复次世尊,菩萨修行精进波罗密时,说声闻乘,说缘觉乘,说菩萨乘,修菩提时,轻慢声闻辟支佛乘,口不宣说;乐于世行,不乐供养恭敬三宝,所谓华香,幡盖妓乐,尊重赞叹,不求多闻,见多闻者不能亲近,是名魔业。复次,世尊,菩萨修行禅波罗密时,获得禅定,不能调伏一切众生心生悔厌,贪著禅乐,呵说法者,不乐讲论,赞叹寂静,贪著禅味,呵毁二界,爱无色身,寿命极长,不见诸佛,不闻正法,远离善友,不知方便,受舍修舍,是名魔业。复次,世尊,菩萨修行般若波罗密时,知于因果,不以四摄,摄取众生,而调伏之,不知众生上中下根,是名魔业。复次世尊,菩萨若乐空闲寂静,乐寂静已,受寂静乐,不乐听法、说法、问疑。以寂静故,烦恼不起。以不起故,不知知想,不离离想,不证证想,不修修想,不得实义,是名魔业。复次,世尊,菩萨若有修习多闻。好语乐语微妙之语,软语喜语,若为衣食,卧具利养,而演说法;若有信解,能至心听,而不为说;若有放逸,致供养者,便为说之。可为说者而不为说,不可说者反为说之,是名魔业。复次,世尊,若有菩萨说法之时,秘藏深义,有诸天人,得他心智,知已不悦,即作是念,我为如来真正法来,不为世间浅近语来。是人欲毁如来正法,不能增长。若人有毁佛正法者,我不乐见,闻其所说,即便舍去,是名魔业。复次,世尊,若有菩萨,于恶知识,作善友想,恶知识者,不以四摄摄取众生,不修多闻,不化众生,不说出法,乐说世语,不知法,不知时,不知义,是名魔业。复次,世尊,恶知识者,不能开示、分别解说声闻缘觉菩萨佛法,不化众生令修慈悲,远离八难,修行施戒,柔软语言,亲近平等教忍,无力说言,佛道甚为难得,无量世中,勤苦乃获,是名恶友,名为魔业。复次,世尊,菩萨若有骄慢之心,以骄慢故,不能供养佛法众僧,师长和上,父母长宿;同学同师,若见胜已,不能亲近;听法问疑,是故虽闻,闻已便失;见已下者,亲近爱念。是故恶法,渐渐增长。恶法增故,远离善法。世尊,譬如大海,渐渐深故,一切诸流,悉共归之。菩萨坏骄慢,亦复如是。渐渐增长,一切善法。菩萨若不坏骄慢者,是名魔业。世尊,譬如有人,高原陆地种瞻波树,水常行处复作堤塘,地既高燥,又不得水,渐渐枯黄,不能增长。世尊,菩萨摩诃萨,亦复如是。骄慢增故,不亲善友,不闻正法,虽闻复失。复次,世尊,菩萨摩诃萨,身色具足,端正自在,多有眷属,福德庄严,未能具足,智慧庄严。以是因缘,生于骄慢。以骄慢故,若有菩萨,具智庄严,思惟正法,身体赢瘠,见已轻慢,不能供养。以是因缘,复增骄慢,无明放逸,不调魔业。如是菩萨,为色生慢,是名魔业。”尔时世尊,告海慧菩萨言:“善哉善哉,善男子,善能分别、宣说魔业。善男子,至心谛听,吾今当说坏魔业道。善男子,一切诸法,其性空寂,若知诸法,其性空已,亦知一切众生皆空。即知空已,而修慈心,调伏自身,是名菩萨破坏魔业;若观诸法,性是无相,而为众生修习慈心,是名菩萨破坏魔业;若观诸法,性是无愿,为诸众生至心求有。既求有已,随而调伏,是名菩萨能坏魔业;观一切法,性是无贪,众生之性,亦复无贪,为调伏贪而摄取之,是名菩萨能坏魔业;若观诸法,性是无恚,众生之性,亦复无恚,为调伏恚,而摄取之,是名菩萨能坏魔业;若观诸法,性是无痴,众生之性,亦复无痴,为调伏痴,而摄取之,是名菩萨能坏魔业;观诸法性,无生无灭,坏生灭故,宣说正法,是名菩萨能坏魔业;观一切法,性是平等,虽说三乘,不舍大乘,是名菩萨能坏魔业;若不贪著心意识等,亦能远离一切因缘,为诸众生,得解脱故,修治庄严,虽过诸行,终不舍离菩萨所行,是名菩萨能坏魔业”。说是法时,天魔波旬,庄严四兵,来趣宝坊,如先趣向菩提树时。如来见已,告海慧言,汝说魔业:“我说坏魔,以是因缘,魔王波旬,庄严四兵,而众至此。欲设何计,以当卫之?”海慧菩萨言:“世尊,我今欲持魔王波旬及其眷属,置庄严国,我身当住魔所住处”。尔时舍利弗言:“善男子,庄严世界,去此远近?佛号何等?”“舍利弗,在此东方,过于十二恒河沙等世界,其土有佛,号破疑净光。今现在世,为诸菩萨说净菩萨行。彼国三千大千世界,有一亿魔,一一魔王,有十千亿人兵眷属。其佛初坐菩提树时,如是诸魔,悉共庄严,至菩萨所。尔时菩萨先为诸魔讲宣正典,令其得住不退转地,然后乃成阿耨多罗三藐三菩提,转正法轮。彼佛世尊,其大弟子,及侍使者,亦悉是魔。如是等魔,悉能教化,调伏众生。是故我今,取魔波旬,安置彼土。为欲坏其所行魔业,庄严如来无上正法。”时魔波旬闻是语已,心生恐怖。四望顾视,欲求退处,四方障碍,不得从意;复欲灭身,亦不能得。方计不立,倍复生虑。白佛言:“世尊,唯愿大慈,少见救护。”佛言:“波旬,我于此事,不得自在,汝当归向海慧菩萨,求哀忏悔。”时魔波旬,即向海慧合掌而言:“善男子,我从今日,不敢复作如是魔业。唯愿仁者,听我忏悔。”海慧菩萨言:“我于汝所都无目真心,菩萨之法,常应忍辱一切众生。波旬,汝可往彼,礼觐彼佛,汝身当得无量利益。”尔时菩萨即以右手摩其顶上,作如是言:“若诸菩萨于诸法中无贪吝者,以我神通,令汝必至彼佛世界。”言已,波旬即至彼土。既至彼土,见佛敬礼,却住一面。彼诸菩萨白佛言:“世尊,何等国土,有如是等不净之人,而来至此?”佛言:“善男子,西方过十二恒河沙等,诸佛世界,彼有世界名曰娑婆,佛号释迦牟尼,为过数量诸菩萨等说大集经。彼有菩萨,名曰海慧,说魔业时,是魔庄严四种兵众,来至会所。海慧菩萨以神通力,移来至此。”彼世界中诸菩萨等,语波旬言:“善男子,汝今宜发阿耨多罗三藐三菩提心,远离魔业,我当与汝共为同学。”时魔波旬闻是语已,即发阿耨多罗三藐三菩提心。时诸菩萨即请波旬升师子座,问波旬言:“承彼如来为诸大众说大集经,斯有何事?唯仁说之。”时魔波旬以海慧菩萨神通力故,宣说所闻,乃至不失一句一字。彼诸菩萨即白佛言:“我等愿乐欲见彼佛释迦牟尼及众菩萨。”彼佛即告诸菩萨言:“且待须臾,自当得见。”此宝坊中诸菩萨等复白佛言:“世尊,我等欲见魔王波旬,于彼世界为何所作。”尔时世尊观此彼界众生心已,告海慧菩萨言:“善男子,汝今当以此佛世界,示彼菩萨。”尔时海慧菩萨,即于十指,放大光明。其光即过十二恒河沙等诸佛世界,遍照彼土。此间大众悉见彼土佛及菩萨,魔王波旬,处师子座,说大集经。时诸菩萨,即从座起,向彼如来,头面敬礼,散种种华,而以供养。所散诸华,当彼佛上,变成华台。彼诸菩萨,见是花台,即白佛言:“世尊,如是华台,从何处来?”佛言:“善男子,娑婆世界诸菩萨众,所散供养。”诸菩萨言:“世尊,云何令我得见彼土娑婆世男”?佛言:“善男子,汝等今当敬礼是光,至心念持,自当得见彼佛世界。”时彼菩萨,如佛所言,敬礼光明,至心念持,即得见此娑婆世界。见已,即起礼释迦牟尼佛,以诸香华遥供养之。又见三千大千世界,净水澄满犹如大海。彼所散华,至此世界大宝坊中,当如来上,变成宝盖。时魔波旬白彼佛言:“世尊,我当云何还彼世界?”佛言:“善男子,若欲还者,应当至心念于海慧。”时魔波旬至心念于海慧菩萨,念已,即得还此世界。时舍利弗见魔波旬,即作是言:“波旬,汝得见彼佛世界不?”波旬言:“舍利弗,我已见之,及见彼土清净菩萨所住之处。”舍利弗言:“汝于彼土作魔业不?”“大德,我至彼土,至心勤求无上菩提,何缘复得造作魔业?若有主心求菩提时,见魔业者,是人则得勤修精进。”此界大众见魔波旬还来至此,六万众生,十千魔众,同共发阿耨多罗三藐三菩提心,作如是言:“愿我等辈,所受身形,如彼菩萨身形无异。”海慧菩萨言:“世尊,为阿耨多罗三藐三菩提多有怨敌,善哉世尊,为护法故,建立神通,以神通力故,是经当得久住于世。”佛言:“善男子,我今所立善愿神通,为诸众生种于善根。”尔时世尊告四天王:“汝等当知,若我弟子,比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,受持读诵书写广说如是等经,汝等四王当深护助,无为欲乐而作放逸。吾今出世,为坏放逸,护正法故。”而说咒曰:“所谓三咩(一,免尔切)三摩三咩(二)沫顿祢(三)婆罗跛坻(四)陀祢(五)陀那跋坻(六)投弥陀那跋坻(七)阿婆散提(八)阿摩矣籴(九)毗摩矣籴(十)毗罗提(十一)迦逻提(十二)迦罗那(十界,是谓平等心。以菩萨心平等故,不取于色,去离眼色二法:而修于禅;以心平等故,不取声香味触法,去离意等二法:而修于禅。善男子,喻如虚空,火灾起时,不能焚烧,水灾起时,不为所漂;菩萨不为诸烦恼火之所焚烧,不为诸禅解脱三昧所漂,受生自无定乱,乱心众生能令得定,自行已净,不舍精进与平等等,示现差别,而不见平等及不平等之相,善能遍观智慧真性,其心不为爱见所覆,于诸行中,行无所著,与虚空等。善男子,是为菩萨行禅波罗密与虚空等。善男子,云何菩萨行般若波罗密,与虚空等?善男子,若菩萨成就四法:行般若波罗密与虚空等。何等为四?善男子,若菩萨以我净故,知众生亦净;以智净故,知识亦净;以义净故,知文字亦净;以法界净故,知一切法亦净。是为菩萨成就四法,行般若波罗密与虚空等。善男子,若菩萨摩诃萨,成就八法,能净般若波罗密。何等为八?善男子,若菩萨精勤欲断一切不善法,而不著断见精勤欲生一切善法,而不著常见;知一切有为法皆从缘生,而不动于无生法忍;善分别说一切字句,而常平等无有言说;善能辨一切有为无常苦法,于无我法界寂静不动;能善分别诸所作业,而知一切法无业无报;善能分别垢法净法,而知一切法性常净;善能等量三世诸法,而知诸法无去来今。是为菩萨成就八法,能净般若波罗密。善男子,喻如虚空,非行无行;菩萨行般若,离一切行,亦复如是。喻如虚空,无能破坏;菩萨行般若,一切诸魔,无能坏者,亦复如是。喻如虚空,性常寂静;菩萨行般若,觉见寂静,亦复如是。喻如虚空,性常无我;菩萨行般若,了知无我,亦复如是。喻如虚空,性非众生;菩萨行般若,离一切众生见,亦复如是。喻如虚空,性无有命;菩萨行般若,离一切命见,亦复如是
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