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永乐大典 3-第137部分
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宝，菩萨佛宝，是故菩萨，名为宝聚。”尔时舍利弗，白佛言：“世尊，宝女所说，不可思议。我观其说，是女似得四无碍智。”佛告舍利弗：“汝今方谓是女未得四无碍耶？是女久已成就具足。”宝女说法，字不可尽，文句义味，亦不可尽。时舍利弗，语宝女言：“仁者今当广分别说四无碍智。”宝女言：“大德，四无碍智，于一切法，悉成其事。大德，菩提心者，名无碍句，何以故？菩提心中，摄诸义故，是名义无碍智；一切法界，入菩提心，是名法无碍智；实无文字而说文字，是名辞无碍智；不可说法，说不断绝，是名乐说无碍智。义不可说，名义无碍；一切诸法，皆如幻相，名法无碍；无言说业，名辞无碍；于六入界，无有障碍，名乐说无碍。了达于义，名义无碍；乐于寂静，名法无碍；字不合法，法不合义，名辞无碍；说即是声，名乐说无碍。如来正觉，即菩提义，名义无碍；菩提义者，能生于法，名法无碍；法可作句，名辞无碍；说已得义，名乐说无碍。法义者，名义无碍；解脱者，名法无碍；演说法相，非有法性，名辞无碍；分别法界及非法界，名乐说无碍。僧即无为，名义无碍；诸僧一味，名法无碍；和合僧故，名辞无碍；说僧功德，名乐说无碍。大德，是四无碍，遍一切法。”时舍利弗言：“世尊，是女人者，发心已来，为久近耶？在何佛边，种诸善根？”佛言：“舍利弗，过去无量阿僧祗劫，尔时有佛，号分别见如来，应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，土名大净，如兜率天，与菩萨僧七万六千，一切皆是清净梵行，得不退转陀罗尼门，尔时有转轮圣王，名净德报，王千世界，而得自在，后宫彩女，八万四千，千子具足，其力皆等莲华力士。尔时圣王，于三万六千亿岁，种种供养佛及菩萨，所谓房舍卧具，衣服饮食，病瘦医药。”舍利弗言：“世尊，不审彼佛，寿命几时？”“舍利弗，其佛寿命，满十中劫。时转轮王与其后宫眷属彩女及外人民九万二千亿，那由他，赍持种种无量无边供养之具，往至佛所，以八千亿上妙珍宝，而散佛上，头面作礼，长跪合掌，口宣是言：世尊，我今所设供养之具颇复，更有殊胜供养胜我者不？时佛答言：大王，有异供养，胜诸供养，如是供养，于此供养，百分、千分、万分，百千万分，不及其一。王言：世尊，是何供养？愿乐欲闻，唯愿说之。尔时世尊即说偈曰：如恒河沙等世界，满中妙宝持用施，虽有如是无量福，不如怜愍发菩提。无量亿等恒沙佛，净妙华香以供养。如是福德犹不如，发菩提心七不退。如是发心即为施，戒忍精进禅智慧。若为怜愍发大心，其福无量不可尽，上色力财上族性，是人乃能发菩提。主千世界至梵天，得大自在乃能发。若乐喜发菩提心，如是乃能断恶有，能为人天开正路，能闭八难邪险径。诸根具足不盲聋，皆由至心发菩提。能见十方诸世尊，能开天上甘露味。若能至心发菩提，是人能破疑骄慢。无量智慧得自在，能为众生说法界。众生见之如父母，亦如良医师友想。能疗众生烦恼病，教诲令趣菩提道。尔时圣王闻佛说是发菩提心所得功德，其心欢喜，踊跃无量，与其眷属，内外人民，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，即于佛前，而说偈言：我今怜愍于众生，是故发此菩提心。若欲获得大自在，不应于此生退转。生死无量受苦恼，而于自他无利益。宁发此心受大苦，非以不发受安乐。若有众生发菩提，即得人天圣王乐。及得无上菩提乐，最上慧忍三昧定。具四无量及六度，三种净慧六神通。四无碍智大自在，无上十方力四无畏，及三念处及大悲。成就具足十八法，如是皆由发菩提。能动十方诸世界，亦知十方众生心。能度无量诸众生，皆由发于菩提心。舍利弗，说是偈时，四万天人，无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时圣王，复于万亿年中，供养彼佛。供养佛已，厌世出家。既出家已，思惟四句：一者实句；二者法句；三者义句；四者调句。于一亿年，常思如是四句之义。舍利弗，汝知尔时转轮圣王，岂异人乎？即宝女是也。”舍利弗言：“世尊，何业缘故，受是女身？”佛言：“舍利弗，一切菩萨，不以女业而受身也，乃以神通智慧之力示女身耳。为欲调伏诸众生故。舍利弗，汝今实谓宝女菩萨是女身耶？莫造斯观！何以故？受女身者，即是慧力神通之力。舍利弗，是女久已于无量劫中离男女身。如是身者，非是过去，亦非未来现在，此身即方便身，化此世界九万二千诸女人等，发阿耨多罗三藐三菩提心，是故，示现是方便身。”尔时宝女，语舍利弗：“大德，汝今能以女人之身，说正法耶？”舍利弗言：“我于男身，尚生厌悔，况女身乎？”“舍利弗，汝于男身，生厌悔耶？”舍利弗言：“如是如是！”，“大德，是故菩萨胜诸声闻辟支佛等。何以故？汝诸声闻所厌悔处，菩萨于中受乐不悔；声闻之人，不求诸有，菩萨于中，甘乐受之；声闻之人，于诸功德，生知足想，菩萨之人，无有厌足；声闻之人，厌离烦恼，菩萨之人，处而不惧。”，舍利弗言：“宝女，菩萨之人，有何等力？以是力故，心无厌离。”宝女答言：“大德，菩萨摩诃萨，有八种力，处之无厌。何等为八？一者慈力，心无碍故，二者悲力，为调伏故；三者实力，不诳诸佛、己身、众生故；四者慧力，离烦恼故；五者方便力，心不悔故；六者功德力，无所畏故；七者智力，坏无明故；八者精进力，破放逸故。是名八力。菩萨具足如是八力，其心不悔。”舍利弗言：“宝女，汝今已具是八力耶？”答言：“大德，言具足者，即是颠倒；颠倒者，即是二相；二相者，即是有为；有为者，即无所有；无所有者，即是平等。大德若平等者，云何有力？云何无力？云何可说一二之数？大德，一切诸法，皆如虚空；而是虚空，不可说内，不可说外，不可说明，不可说暗。一切诸法，亦复如是，若一切法，同虚空者，云何可说有力无力、一二之数？大德，菩萨摩诃萨亦有力，亦无力。云何有力？云何无力？无烦恼力，有智慧力；无悭吝力，有惠施力；无破戒力，有持戒力；无恚力，有忍辱力；无懈怠力，有精进力；无乱意力，有禅定力；无无明力，有智慧力；是故菩萨，无恶法力，有善法力。”尔时世尊，赞宝女言：“善哉善哉！若有善男子，善女人，能如是说，即是实说。”宝女菩萨，说是法时，五百菩萨，成就忍心。
永乐大典
卷之二万二千五百七十二
卷之二万二千五百七十二
九缉集
大方等大集经六
【宝女品第三之二】
尔时宝女，复白佛言：“世尊，如经中说，如来具足十神力者，为即十力是世尊耶？为离十力有世尊乎？若即十力是世尊者，是名二法，若是二者，即是无常；若离十力有世尊者，云何如来说诸法等？世尊，若一力中具十力者，何故如来不说百力？若不说百，当知一力，非十非百。”尔时世尊，赞宝女言：“善哉善哉！如来世尊，非一非二，若非一二，云何言十？云何言百？菩萨摩诃萨，远离一二，得阿耨多罗三藐三菩提。如来世尊，非即十力，非离十力。能说十事，故名如来，具足十力。如来虽说如是十力，而一力中，具无量力。为流布故，说言十力。”宝女复言：“善哉，世尊，唯愿广说如是十力。”佛言：“宝女，至心谛听，吾当为汝分别解说。宝女，菩萨修行菩提道时，求声闻乘及造恶业，无有是处，以是坚心，得菩提时，成就初力。如来成就如是力故，于大众中作师子吼，能转法轮，如是法轮天人魔梵沙门婆罗门，所不能转；复次，宝女，菩萨修行菩提道时，了知诸业悉是一业，以是力故，了知过去未来现在一切诸业，业因缘处，及以非处，得菩提时，成第二力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，了众生根，知己，说法，以是力故，得菩提时，成第三力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，观众生界，观己随界而为说法，以观界故，得菩提时，成第四力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，观诸众生上中下根，观已随解，而为说法，以知解故，得菩提时，成第五力。复次宝女，菩萨修行菩提道时，观至处道，若有为道，若无为道，若声闻道，若缘觉道，若菩萨道，以观道故，得菩提时，成第六力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，恭敬尊重，修诸禅定，为调众生，而说法要，以修习故，得菩提时，成第七力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，于过去善根，不生诽谤，成就念心，不作放逸，不放逸故，得菩提时，成第八力。复次，宝女，菩提修行菩提道时，见未学者，不生轻心。自既学已，不生骄慢。能施众生，智慧光明。以施明故，得菩提时，成第九力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，教诸众生，远离漏法，不合增长，赞叹解脱，修无漏道，亦为众生说无漏道，以修无漏，故得菩提时，成第十力。宝女，菩萨修习如是十力，能具如来十种之力。”宝女复言：“世尊，菩萨摩诃萨，修行何法，得四无畏及十八法？”佛告宝女：“菩萨修行菩提道时，所得妙法，不生贪恪，不作是念：“若我教彼，彼则胜我。”于诸众生，其心平等，能舍内外，施于一切，观察法界，无种种相。以是因缘，得菩提时，成初无畏。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，诸遮道法，了了而知，以了知故，不行不随，如是遮法，亦不称赞，不以教人，知遮道已，而远离之。以是因缘，得菩提时，成二无畏。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修净道，常说净法，修治庄严，得净法故，如是庄严，亦自修治，亦教众生。以是因缘，得菩提时，成三无畏。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，终不起于骄慢之心，终不自说我知我见，覆藏功德，显露罪过。以是因缘，得菩提时，成四无畏。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，失道众生，示以正道。除去道路瓦石恶剌。津途险绝，施作桥梁。暗冥之处，为设灯明。见犯罪者，能令调伏。能除众生所有疑悔。于非犯者，不强言犯。除坏众生疑法之心，施法光明，劝请说法，见说法者，称赞善哉，恭敬尊重，不生轻心，欲解一切众生言音，不正语者，心不轻之。以是因缘，得菩提时，成初无失。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，宝语、法语、义语、时语、调伏语，不错语、离诸恶语、圣人之语，若闻法已，转为他说，为于自利及利他故，说时不轻，不生诤讼，信佛法僧。亦令众生，信佛法僧。观诸法界，不可宣说。以是因缘，得菩提时，知一切语，得无量门，总持方便。是故其身，一切相好，一一毛孔，悉出如来微妙音声。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修六念，亦化众生，令修六念，以是因缘，得菩提时，不失念心，亦得法证，总持方便，无量众生，于无量劫，思惟深义，一时来问，如来不假思惟之力和，而能一时各随问答。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常护一切众生之心，不与众生作万乱心因、诸苦恼因。见诸众生，行善法时，不遮不乱，善知诸法，悉如幻相，于诸众生，其心平等，知诸法界，同于一味。以是因缘，得菩提时，其心常定，得无边闻总持方便，得是持已，心常在定，而作佛事。复次，宝女，菩提修行菩提道时，想不颠倒，心不颠倒。以不倒故，于无我中，不作我想，众生命人，士夫男女，骄慢烦恼，常断有无善恶、垢净、有漏无漏、世间出世间、生死、涅等想，一切众生，有颠倒故，有如是想。若无颠倒，则无是想，行于中道。以是因缘，得菩提时，成就一想，无有二想，修是定故，得无尽器，总持方便。以是持力，心常修习无想三昧，怜愍众生，修习大悲，说法不息。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，修习舍心，不苦不乐，不喜不愁，不爱不。以是因缘，利衰毁誉，心无有二，常观无常，苦无我等，亦化众生，修如是舍。以是因缘，得菩提时，名为大舍。得是舍已，得大海印，总持方便。以是持力，虽得人天阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、释天梵天，恭敬供养，不以为欣。邪见恶人，轻慢骂辱，不以为戚。其心平等，如地水火风，不上不下，不动不浊，修大慈悲。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，至心求菩提甚深之法，种种善根，不求声闻乘，修习大悲，如是等心，无有退转。以是因缘，得菩提时，成如来故，无增无减，得金刚幢，总持方便，得大自在。知云何说，知说何事，知何时说，知何处说，知为何众生。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常勤精进，于诸善法，不知厌足，恭敬供养，和上善友，亦常亲近乐听正法，随闻而持，如是精进，为调众生，为欲供养无量诸佛，为令无量无边众生得无上道，亦令获得如是精进，入于法门。以是因缘得闻佛法，总持方便。是故菩萨得菩提时，成就如来精进无减。以精进故，具足神通。复次，宝女，菩萨修得菩提道时，具足念心，修四念处，观内外身无常苦无我，受心法念，亦复如是，修空无相无愿三昧，为如来身观身念处，不证解脱。以是因缘，得菩提时，成就如来，念心无减，得知心通，知诸众生，根界解业烦恼行习，心处善根，恶根果报，生灭诸有。次第诸佛，世界诸乘，大众菩萨诸行，得受记别艹，父母亲族，师长和尚，知如是等，心不失念。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修智慧，利慧，疾慧，无边慧，甚深慧，解慧，净慧，不动慧，无碍慧，无胜慧，了知声闻缘觉乘慧，无上慧，不知足慧。具足如是等慧，求慧，求法持法说法，甘乐于法，以乐法故，于内外物不生贪著。三于师和尚，能忍众苦。以所须物，奉献贡上。为于一字一句之义，能以十方世界珍宝，奉施法主，一偈因缘，舍于身命。虽于无量恒河沙等劫修行布施，不如一闻菩提之事心生欢喜，于正法所，乐闻，乐说，常为诸佛诸天所念。以念力故，世间所有经典书论，悉能通达。以是因缘，得菩提时，成佛智慧，无增无减。如是等智，名为无碍。知众生心善不善，无记有漏无漏，世间出世间，垢法净法，生死涅，一切法门，一切菩提事，一切菩提道，一切世界，一切劫，一切微尘，去来现在，于如是事，通达无碍，说时无尽。以是因缘，如来能于一法之中，说无量法。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，不乐在家求受五欲，乐处空闲修出家法，乐修深义及三脱门。以是修力，得无碍法门，无挂碍智，过魔境界，庄严具足，远离烦恼及诸恶见，说甚深义，破众疑心，除去一切诸恶觉痴观，破于欲界、色无色界。为贪众生，演说正法，令离贪心。为喜者，演说慈心，令离恚。为愚痴者，说十二因缘，令离无明。为悭贪者，说檀波罗蜜。为破戒者，说尸波罗蜜。为恚者，说羼提波罗蜜。为懈怠者，说毗梨耶波罗蜜。为乱心者，说禅波罗蜜。为无智者，说般若波罗蜜。为凡夫人，说四真谛。为颠倒者，说无常、无净、无乐、无我。为结缚者，说三十七助菩提法。菩提具足，如是等法。以是因缘，得菩提时，成就解脱，无增无减，如是解脱，无能动者，毕竟清净，毕竟解脱，能知能见一切声闻辟支佛乘，亦得清净总持方
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