思想门 作者: 黄坚-第2部分

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　　子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（《论语　
卫灵公》）该说的话，你没跟人说，这是错失了机会；不该跟他说的，你说了，这就是说错了话。一个聪明人，既不应该错失机会，也不要说过了才知道后悔。　　　
　　子曰：贤者避世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。（《论语　
宪问》）生逢乱世，要闪；这城市治安不好，闪；发现人脸色不对了，赶紧闪；觉着对方语气有变，话里有话，话不投机，快闪！　　　
　　子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。（《论语　
宪问》）社会（具体说，可能是指城市、政府内部）都按游戏规则行事，你说两句怪话，有点怪癖，没什么大不了（像现在的李敖）如果全都不按牌理出牌，上午不知下午，今天不知明天，那你就得当心了。装装疯，卖卖傻，可能没人理你，但牙口一定得咬紧了，说话千万要低调，要会装孙子（阮籍、刘伶悟到了，嵇康没有）。　
　　
　　子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。（《论语　
颜渊》）该说的说，见有不对，也说他两句；但说过就是，千万别太固执，自讨没趣。后来子游把孔子这话精炼为：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。（《论语　
里仁》）意思还是话多招人烦。　　　
　　子曰：宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。（《论语　
公冶长》）愚不可及，现在是句骂人的贬语，在这，是句赞语。宁武子时机对头就显露才智，时机不对就装傻。他的才智勉强能学，他那装傻的本领，可真是学不了。　　　
　　后面还有一大堆。　　　
　　大意都是，怎么做，才能跟人把关系处好，才能活得安全无恙，还有点滋润。　　　
　　所以，谁要认为孔子只会讲仁义道德，只会讲礼义仁智信，讲温良恭俭让，那就是步入了〃知其一，不知其二〃的误区。而且，要真是那样，估计孔子的三千弟子，一夜之间，就会散了一大半。　
　　
　　政治，孔子一生的心结　　　
　　现在介绍孔子，通常的写法是，中国古代伟大的思想家、教育家，提及孔子为政治家的，不多。　　　
　　钱穆在《孔子传》序言中说，〃孔子毕生为学之日进无疆、与其教育事业之博大深微为主要中心，而政治事业次之〃。　　　　　　　　　
　　这种论孔子先教育后政治，甚至只讲教育，不谈政治，隐含的也是以成败论英雄的规则。孔子在教育上的成就和地位，世人皆知；孔子在政治上汲汲一生，失败而归，也已是历史定论。但若以此得出：〃孔子之政治事业，则为其以学以教之当境实践之一部分〃，好像孔子55岁的〃高龄〃，领着一帮弟子周游列国，14年间，吃尽苦头，险些丧命，原不过是一堂时间稍长的野外实习课，这就于事实不符。　
　　
　　客观地讲，政治不但不是孔子的教学之余，反而教学应该是孔子的政治之余。政治，是孔子一生事业的主轴，也是孔子一生难以却怀的心结。孔子几次戏言，一会儿要〃乘槎浮于海〃，32一会儿要〃居九夷〃，33还有〃沽之哉！沽之哉！我待贾者也。〃　
（《论语　子罕》）的心声吐露，都是内心底处，政治实践渴望的强烈折射。　　　
　　只要略一浏览司马迁的《史记　
孔子世家》，就能看出，孔子并不单是一个好的教书先生。孔子曾经是一个颇为杰出的政治家，称得上政绩卓著，一度官至鲁国代理宰相。孔子还是一个懂得〃文事者武备，武事者文备〃　
35，颇有侠义风采的外交家。一个激进的、动真格的改革派。一个直接指挥过战斗，并取得战场胜利的前敌指挥员。虽说史迁的笔墨，难免有所放大，但绝不可能凭空杜撰。　　　
　　然而，造化弄人。　　　
　　也许恰恰就是这四年的辉煌经历，将孔子导引上了一条痛苦的人生不归路。　　　
　　真实的孔子，应该是个急性子。章太炎说他〃三月无君，则皇皇如也〃，孟子的原话，是〃三月无君则吊〃，意思都是闲居三个月，孔子就心神不宁，寂寞难耐了。《乡党》中有一笔传神的描写，说孔子〃君命召，不俟驾而行。〃听到国君召唤，没等车备好，就急冲冲地出门。这样的性格，显然并不适合从政。〃圈内人士〃不过略施小计，孔子就敏感地自动辞职下岗了。　
　　
　　从此，孔子就在卫、曹、宋、郑、陈几个小国之间转过来，转过去，始终都是不如人意。为了实现心中如火一般的从政理想，孔子明明知道卫灵公〃无道〃，还是在卫国呆了最长时间。期间为了去见卫灵公的夫人南子，又被子路疑心，只好有些狼狈地对天发誓。36后来，林语堂编了出《子见南子》的独幕剧，好像把这弄成了孔子的一段绯闻。说到底，都是政治惹的祸。　
　　
　　《论语》中，谈个人修养（包括学习、理想）和处世之道外，孔子谈政治的条目最多。如果把个人修养中涉及政治的加在一起，《论语》全书超过一半，甚至接近三分之二的篇幅，与政治有关。其中《乡党》的几段描写，尤其让人过目难忘。　
　　
　　君召使摈，色勃如也。足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：〃宾不顾矣。〃　　　
　　执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。　　　
　　面色红润；喜气洋洋；作揖打拱；疾步如飞；正襟危立；面色紧张；双脚抓地；心情舒畅。这简直就是一部孔子从政职守表情的新闻纪录片。蒙太奇似的镜头转换，层层递进的情节，刻画精微，细腻传神，栩栩如生，宛然在目。　
　　
　　但是，据朱熹《四书集注》所注，孔子平生并没有这些经历，故〃疑〃使摈〃、〃执圭〃两条，但孔子尝言其礼当如此尔〃。　　　
　　原来统统不过是孔子的南柯一梦。　　　
　　性急，敏感，加上不肯放弃而又不切实际的政治理想主义，使孔子终生徘徊在春秋末期的政坛边缘。　　　
　　孔子完美不如颜渊，立功不如子贡　　　
　　孔子本着〃有教无类〃的精神，向社会广开教门，只要拎一块干肉来的，没有没教的。如此低的入学门槛，跟如今社会形成鲜明对照，也为孔子招来了源源不断的生源，〃弟子盖三千焉〃。　
　　
　　三千弟子，颜渊首屈一指。　　　
　　颜渊因孔子的一句话而名传后世，〃一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改乐〃。但也可能因这句话，而被后人误解，以为颜渊就是那种〃高分低能〃，两耳不闻窗外事，一心只会死读书的〃书呆子〃。这是极大的误会。如果把涉及颜渊的书籍中的片言只语全都拾掇、拼合起来，我们就能复原出较为完整的颜渊，这是一个完美的形象，一个沉静、内敛、理想，有着自觉自愿牺牲精神的形象。如果非要把孔学说成孔教，那可以说，在所有跟孔子有关的人中，包括孔子本人，唯一具有宗教感，具有最纯粹意义上的宗教精神的，只有颜渊。章太炎发现，诙谐寓言的庄子，有事没事就拿孔子开个涮，但一说到颜渊，立刻收起了玩世不恭的口气，以近乎恭谨的笔调，表现出对颜渊的敬意。孔门最为杰出的成功人士子贡，用〃赐也何敢望回？〃的句式，表达了对于颜渊的谦逊。孔子更是对颜渊赞不绝口，视之无与伦比。37如此完美的人格，正是里尔克在《杜伊诺哀歌》首篇中的名句〃因为美无非是　
可怕之物的开端〃，所形容的天使。在颜渊的身上，有一种与拉斐尔、济慈和诺瓦利斯极为相近的人格精神，他们都死于30岁上下。天使是不能长驻人间的。　　　　　　　　　
　　孔子对颜渊那句近乎惨无人道的教诲，〃非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动〃，是绝不可能对第二个人说的。如此高难度、已接近临界状态的标尺，其实反映了颜渊内心修养的张力程度，但也许正因为这种对于完美的过分追求，要了颜渊的命。　
　　
　　假如把孔子和他的弟子们放在一块，平等地来评选个人心理素质与道德修养的得分，估计孔子最多只能挤进前五名。至少，那个说〃善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣〃的闵子骞，38要排在孔子前面。仲雍、曾子、子游等，都可能排到孔子的前面去。　
　　
　　孔子与他那众三教九流，龙蛇混杂，老中青三代同堂的弟子，远观近瞧，都有点像刘邦与韩张萧，像刘备与关张赵孔明，还有点像宋江和一百单八将。这样的师生关系，孔子之后，绝迹了。　
　　
　　子贡是孔子在外流浪14年的最大收获，也是孔子晚年的〃机要秘书〃。如果说颜渊是〃完美版孔子〃，是孔子精神的化身，那子贡就是〃实践版孔子〃的成功代表。中国古人说君子立德、立功、立言，子贡在这三方面，均无可挑剔，尤以立功为卓著。司马迁说〃故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变〃、〃常相鲁、卫，家累千金〃（《史记　
仲尼弟子列传》），俨然是战国后期苏秦、张仪的祖师爷。孔子死后，子贡成为理所当然的〃大阿哥〃，别人都是守孝三年，唯独子贡〃庐于冢上，凡六年〃。子贡有高傲的气质，却以谦逊的姿态，从老师那学到了精粹的知识。子贡是所有孔门弟子中，最没有酸腐书生气的。有话明说、直说的子贡，死后没有薪火后继，反倒是孔子有点瞧不上眼的〃参也鲁〃的曾子，40成为孔门衣钵的传递者。　
　　
　　《论语》中唯一有喜剧色彩的子路，与其说是孔子的弟子，不如说是孔子的朋友，李逵与宋江式的朋友。　　　
　　冉求可能是孔子知名弟子中，最没有宗教感，甚至没有一点精神追求的人。他学习的目的，就在于让自己，也让自己的朋友，生活得好一点，也确实学到了够用的本领。冉求是个袭人式的人物，他事孔子恭敬如父，但孔子就是不感冒他。　
　　
　　子在川上曰：逝者如斯夫　　　
　　有时想想孔子的一生，也真挺有意思。　　　
　　孔子出生贫寒，3岁丧父，17岁前丧母，除了一个谁也说不清、道不明的所谓哥哥，叫孟皮的，没听说他还有别的亲人。如此艰难、破碎的家境，孔子是怎么开始他的学习生涯的。他跟母亲的十几年共同生活，是怎样的一种经历和图景，这对一个单亲家庭男孩的成长，非常重要，但却无人能道其详。假如孔子母亲真在他17岁时去世，那孔子19岁的结婚，就多少有点不孝的嫌疑。问题还在于，凭什么这时的孔子，已经名声在外，以至于婚后第一年，20岁的孔子当上爸爸，就在儿子出生的那天，孔子收到鲁国国君送来的贺礼，一条由鲁昭公亲自钓起的鲤鱼。41孔子唯一儿子的名字，即来源于此。　
　　
　　没人说得清孔子的早年生活，这对于我们今天大谈特谈孔圣人，其实非常重要，也就非常惶惑。《论语》，或者其它什么经书、史书，始终不见关于孔子家庭的介绍、叙述。一直活到孔子67岁那年才去世的原配夫人亓官氏，压根儿就没露过面。就连有一次孔子病很厉害，性急的子路，已经在张罗老师的后事，42也没写到师母那时在哪。孔子，或者说所谓儒学（中国传统文化的代表），是多么的重视家庭啊，然而除了知道孔子生了孔鲤，父子俩有一次庭对，43孔鲤死于孔子之前，鲤生子思外，孔子的家庭情况，几乎一片空白。另外，当孔子领着一帮五湖四海汇聚而来的弟子，周游列国，这些年青人是怎么平衡这种漫无目的的流浪，和孔子〃父母在，不远游，游必有方〃的教训的？莫非他们都是一群孤儿？　
　　
　　在这种基础上谈论孔子，要做到不盲人摸象，不两小儿辨日，难。　　　
　　更让人猜想联翩的是，孔子，一个贫寒子弟，怎么对政治，对从政有那么强烈的趣向，终生不渝。孔子说：〃君子疾没世而名不称焉〃（《论语　
卫灵公》），这名恐怕不是学问之类的名吧这名他老早就有了。孔子临终前，对身边的子贡，以一种极哀痛的语气说：〃天下无道久矣，莫能宗予。〃45这个宗字，包含的，也是一股浓浓的政治情结。在孔子之前，固然有不少名士，如百里奚、管仲，都是暮为奴役死囚，朝为廷臣宰相，但好像没见过孔子这样，一个劲地朝政位冲击的底层贫民。　　　　　　　　　
　　而孔子所处的时代，与他个人的人生遭际，也确实充满了戏剧性和象征意味。从西周末期开始，〃周家大屋〃就摇摇欲坠、嘎嘎作响地要散架。父子对杀，兄弟屠戮，早已是稀松平常事。但跟孔子之后的墨、庄、孟时代相比，更别说跟荀、韩、屈原相比，孔子所处的春秋末期，其实还可以说是一个古典文雅的时代。那是一个车战的时代，骑兵尚未出现。孔子哪里能想像得到，200年后白起长平坑卒，一埋就是40万的惨烈！所以，孔子偶尔还有悠哉游哉之心，还有〃浴乎沂，风乎舞雩，咏而归〃的浪漫幻想。然而，毕竟天色已晚，历史的黄昏已经降临。　
　　
　　另一方面，孔子的个人遭遇，也像是嘉年华游乐场的极限运动。今早还跟国君、权臣、上大夫们在一起谈笑风生，吃喝玩乐（孔子那一堆什么食不厌精、脍不厌细；割不正，不食；沽酒市脯，不食，46等等的穷讲究，估计就是那时落下的），他日流亡，在路上跟人打群架，绝粮七日，饿眼昏花中，怀疑颜渊偷食的（接着就惭愧地认错了），也是孔子。47　
　　
　　动荡变化的时代，大起大落的人生，容易失衡的心理，决定了孔子不可能是个单纯的人，而是一个自相矛盾的人，痛苦彷徨的人。孔子的言不由衷，言行不一，冲动、敏感与中庸之道，激情与颓唐，理想与世故，都是矛盾的体现。正是这种错综复杂、内心与环境的矛盾，形成孔子丰富，凝结着智慧之光的思想同时，也给我们，留下了一个真实，自嘲，活生生的孔子。　
　　
　　第二部分：激情孟子，中国传统文化的英雄还是祸端　　　
　　虽千万人，吾往矣。　　　
　　《孟子·公孙丑上》　　　
　　孟子，是个很不好说话的人　　　　　
　　孟子，文章写得很漂亮，但人，却着实的不好说话。　　　
　　《孟子》开篇第一句，是梁惠王以一种美国式的招呼，对孟子表示欢迎和发问；但孟子显然是有备而来，一挥手，就把老朽的梁惠王挡到了一边。紧接着就是一阵噼里啪啦、义正词严的说教。最后，以一个干净利落的太极八卦收尾句式：王亦曰仁义而已矣，何必曰利？结束了自己在魏国的初次登台亮相，和跟梁惠王的第一次会晤。　
　　
　　一遍《孟子》翻阅下来，我怀疑这个梁惠王，还有《孟子》书中写到的那几位大小国王隐身不见的齐威王和纯属一流氓的宋君偃除外，全都有主动受虐的倾向。这不，刚被孟子教训完，梁惠王的受虐瘾又上来了。　
　　
　　孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：〃贤者亦乐此乎？〃（《孟子　
梁惠王章句上》）这个白痴般的梁惠王，大概属于那种典型的没事找抽型。你想孟子能对他说出什么好听的话？从《诗经》说到文王，从文王说到亡国之君夏桀，连那句古老著名的反动标语：时日曷丧？予及女偕亡！都拖出来了。扫兴的话听过，这么恶毒的扫兴的话，只有孟子说得出。　
　　
　　孟子在魏国这么说话，到了齐国，照样让人下不来台。齐宣王，战国时期最多稀奇古怪故事的国王，钟无盐、滥竽充数、稷下学宫等经典掌�