01老子想尔注-第5部分

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　　恶者伐身之斧也，圣人法道不为恶，故不伐身，常全其功也。
　　
　　不自矜，故长。
　　
　　圣人法道，但念积行，令身长生生之行，垢辱贫羸，不矜伤身，以好衣美食与之也。
　　
　　夫唯不争，故莫能与争。
　　
　　圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎。
　　
　　古之所谓曲则且，岂虚语，故成全而归之。
　　
　　谦曲後全明，非虚语也，恐人不解，故重申示之也。
　　
　　希言自然。
　　
　　自然，道也，乐清静。希言，入清静。合自然，可久也。
　　
　　飘风不终朝，趍雨不终日。
　　
　　不合清静自然，故不久竟日也。
　　
　　孰为此，天地。
　　
　　孰，谁也。天地为飘风趍雨，为人为诫不合道，故令不久也。
　　
　　天地尚不能久，而况於人。
　　
　　天地尚不能久，人欲为烦躁之事，思虑耶计，安能得久乎。
　　
　　故从事而道得之。
　　
　　而，如也。人举事令如道，道善欲得之曰自然也。
　　
　　同於德者德得之。
　　
　　人举事与德合，德欲得之也。
　　
　　同於失者道失之。
　　
　　人举事不惧畏道诫，失道意，道即去之，自然如此。
　　
　　信不足，有不信。
　　
　　前章已说之也。
　　
　　喘者不久。
　　
　　用气喘息，不合清静，不可久也。
　　
　　跨者不行。
　　
　　欲行千里，一步而始，积之以渐，今大跨而立，非能行者也，不可久也。
　　
　　自见不明，自是不彰，自饶无功，自矜不长。
　　
　　复解前章之意耳。
　　
　　其在道。
　　
　　欲求仙寿天福要在信道，守诫守信，不为贰过，罪成结在天曹，右契无到而穷，不复在馀也。
　　
　　曰馀食餟行，物有恶之。
　　
　　行道者生，失道者死，天之正法，不在祭餟祷祠也。道故禁祭餟祷祠，与之重罚。祭餟与耶同，故有馀食器物，道人终不欲食用之也。
　　
　　有物混成，先天地生，家家漠，独立不改，周行不殆，可以为天下母。
　　
　　叹无名大道之巍巍也，真天下之母也。
　　
　　吾不知其名，字之曰道。
　　
　　吾，道也，还叹道美，给可名字，故曰道也。
　　
　　吾强为之名曰大。
　　
　　言道甚大，言强者，恐不复，不能副其德也。
　　
　　大曰逝。
　　
　　逝，去也。大神无能制者，便立能去之也。
　　
　　逝曰远。
　　
　　翕然便能远去也。
　　
　　远曰反。
　　
　　翕然便能还反也。
　　
　　道大，天大，地大，生大。
　　
　　四大之中，何者最大乎，道最大也。
　　
　　域中有四大，而生处一。
　　
　　四大之中，所以令生处一者，道之别体也。
　　
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　
　　自然者，与道同号异体，令更相法，皆共法道也。天地广大，常法道以生，况人可不敬道乎。
　　
　　重为轻根，静为躁君。
　　
　　道人当自重精神，清静为本。
　　
　　是以君子终日行，不离辎重。
　　
　　重精神清净，君子辎重也，终日行之不可离也。
　　
　　虽有荣观，燕处超然。
　　
　　天子王公也，虽有荣观为人所尊，务当重清将，奉行道诫也。
　　
　　如何万乘之主以身轻天下。
　　
　　天子乘人之权，尤当畏天尊道。设误意自谓尊贵，不复惧天道，即为自轻其身於天下也。
　　
　　轻则失本，躁则失君。
　　
　　轻躁多违道度，则受罚辱，失其本身，亡其尊推矣。
　　
　　善行无彻迹。
　　
　　信道行善，无恶迹也。
　　
　　善言无瑕适。
　　
　　人非道言恶，天辄夺算。今信道言善，教授不耶，则无适也。
　　
　　善计不用筹算。
　　
　　明计者心解，可不须用算，至心信道者，发自至诚，不须旁人自劝。
　　
　　善闭无关揵不可开。
　　
　　心三川，阳耶阴善，悉当闭之勿用，中道为正。至诚能闭耶志者，虽无关揵永不可开。不至诚者，虽有关揵犹可开也。
　　
　　善结无绳约不可解。
　　
　　结志求生，务从道诫。至诚者为之，虽无绳约，永不可解。不至诚者，虽有绳约，犹可解也。
　　
　　是以圣人常善救人，而无弃人。
　　
　　常为善，见恶人不弃也。就往教之，示道诫，傥其人不化，不可如何也。
　　
　　常善救物而无弃物。
　　
　　与上同义也。
　　
　　是谓袭明。
　　
　　袭常明也，能知此意明明也。
　　
　　善人不善人师。
　　
　　不善人从善人学善，故为师，终无善人从不善人学善也。
　　
　　不善人善人之资。
　　
　　善人无恶，乃以恶人为资，若不善人见人，其恶不可，善人益自勤劝。
　　
　　不贵其师，不爱其资，虽知大迷。
　　
　　不善人不贵善人，善人不以恶人自改，皆为大迷也。
　　
　　此谓要妙。
　　
　　明知此甚要妙也。
　　
　　知其雄，守其雌，为天下奚。
　　
　　欲令雄如雌。奚，何也。亦近要也，知要安精神，即得天下之要。
　　
　　常德不离，复归於婴儿。
　　
　　专精无为，道德常不离之，更反为婴儿。
　　
　　知白守其黑，为天下式。
　　
　　精白与元炁同，同色黑，太阴中也。於人在肾，精藏之。安如不用为守黑，天下常法式也。
　　
　　常德不贷，复归于无极。
　　
　　知守黑者，道德常在，不从人贷，必当偿之，不如自有也。行《玄女经》龚子容成之法，悉欲贷，何人主当贷若者乎。故令不得也。唯有自守，绝心闭念者，大无极也。
　　
　　知其荣，守其辱，为天下谷。
　　
　　有荣必有辱，道人畏辱，故不贪荣，但归志於道，唯愿长生，如天下谷水之欲东流归於海也。
　　
　　为天下谷，常德乃足，复归于朴。
　　
　　志道当如谷水之志欲归海，道德常足。朴，道本气也，人行道归朴，与道合。
　　
　　朴散为器，圣人用为官长。
　　
　　为器，以离道矣，不当令朴散也。圣人能不散之，故官长治人，能致太平。
　　
　　是以大制无割。
　　
　　道人同知俗事，高官厚禄，好衣美食珍宝之味耳，皆不能致长生，长生为大福，为道人欲制大，故自忍不以俗事割心情也。
　　
　　将欲取天下而为之。
　　
　　狂或之人，图欲篡弑，天必煞之，不可为也。
　　
　　吾见。
　　
　　吾，道也。同见天下之尊，非当所为，不敢为之。愚人宁能胜道乎，为之故有害也。
　　
　　其不得已。
　　
　　国不可一日无君，五帝精生，河洛著名，七宿精见，五纬合同，明受天任而令为之，其不得已耳。非天下所任，不可妄庶几也。
　　
　　天下神器不可为，为者败之，执者失之。
　　
　　非天所任，往必败失之矣。
　　
　　非物或行或随。
　　
　　自然相感也，行善，道随之，行恶，害随之也。
　　
　　或嘘或吹。
　　
　　嘘温吹寒，善恶同规，祸福同根，虽得嘘温，慎复吹寒，得福慎祸来。
　　
　　或强或羸。
　　
　　强後必更羸，羸复反更强，先处强者後必有羸，道人发先，处羸後更强。
　　
　　或接或随。
　　
　　身常当自生，安精神为本，不可恃人自扶接也。夫危国之君，忠臣接之，不则亡。夫病人，医至救之，不制则死。
　　
　　是以圣人去甚，去奢，去泰。
　　
　　去甚恶及奢太也。
　　
　　以道佐人主者，不以兵强天下。
　　
　　治国之君务修道德，忠臣辅佐务在行道，道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣。悉如信道，皆仙寿矣。不可？兵强也。兵者非吉器也，道之设形，以威不化，不可专心甘乐也。道故斥库楼，远狼狐，将军骑官房外居，锋星修柔去极疏。但当信道，於武略耳。
　　
　　其事好还。
　　
　　以兵定事，伤煞不应度，其殃祸反还人身及子孙。
　　
　　师之所处荆棘生。
　　
　　天子之军称师，兵不合道，所在淳见煞气，不见人民，但见荆棘生。
　　
　　故善者果而已，不以取强。
　　
　　果，诚也。为善至诚而已，不得依兵图恶以自强。
　　
　　果而勿骄。
　　
　　至诚守善，勿骄上人。
　　
　　果而勿矜。
　　
　　至诚守善，勿矜身。　果而勿伐。
　　
　　至诚守善，勿伐身也。
　　
　　果而不得已，是果而勿强。
　　
　　至诚守善，勿贪兵威，设当时佐帝王图兵，当不得已而有，勿甘乐也，勿以常为强也。风后佐黄帝伐蚩尤，吕望佐武王伐纣，皆不得已而为之耳。
　　
　　物壮则老，谓之非道，非道早已。
　　
　　闻道不能行，故老，老不止，早已矣。
　　
　　夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道不处。
　　
　　兵者非道所喜，有道者不处之。
　　
　　君子居则贵左，用兵则贵右。
　　
　　左右，契也。
　　
　　兵者不祥之器，非君子之器。
　　
　　重明其凶事也。
　　
　　不得已而用之。
　　
　　前章已说之也。
　　
　　恬惔为上，故不美。
　　
　　道人恬惔，不美兵也。　若美，必乐之，是煞人。夫乐煞者，不可得意於天下。
　　
　　明乐兵乐煞不可也。
　　
　　故吉事尚左，丧事尚右。
　　
　　左右，契也。
　　
　　是以偏将军居左，上将军居右。
　　
　　偏将军不专煞生之权，像左，上将军专煞，像右。
　　
　　言以丧礼处之，煞人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
　　
　　不得已而有者，辄三申五令，示以道诫，愿受其降。不从者当闵伤悲泣之，如家有丧，勿喜快也。
　　
　　道常无名。
　　
　　不名大，托微小也。
　　
　　朴虽小，天下不敢臣。
　　
　　道虽微小，为天下母，故不可得臣。
　　
　　王侯若能守，万物将自宾。
　　
　　人不可以贵轻道，当之，万物皆自宾伏。　天地相合以降甘露。
　　
　　王者行道，天地喜，滋泽生。
　　
　　民莫之令而自均。
　　
　　王者行道，吏民企效。不畏法律，乃畏天神。不敢为非恶，皆欲全身。不须令劝而自平均。
　　
　　始制有名。
　　
　　道人求生，不贪荣名，今王侯承先人之後有荣名，不强求也，道听之，但欲令务尊道行诫，勿骄溢也。
　　
　　名亦既有，夫亦将知止。
　　
　　王侯承先人之後既有名，当知止足，不得复思高尊强求也。
　　
　　知止不殆。
　　
　　诸知止足，终不危殆。
　　
　　譬道在天下，犹川谷与江海。
　　
　　道在天下，譬如江海，人一心志道，当如谷水之欲归海也。
　　
　　知人者智。
　　
　　知平他人善恶，虽知不合道德，道人但当自省其身，令不陷於死地，勿平他人也。　自知者明。
　　
　　如此甚明矣。
　　
　　胜人有力。
　　
　　好胜人者，但名有力耳。
　　
　　自胜者强。
　　
　　自修身，行善胜恶，此乃强也。
　　
　　知足者富。
　　
　　道与谦也。
　　
　　强行有志。
　　
　　道诫甚难，仙士得之，但志耳，非有伎巧也。
　　
　　不失其所者久。
　　
　　富贵贫贱，各自守道为务，至诚者道与之，贫贱无自鄙，强欲求富贵也。不强求者为不失其所，故久也。又一说曰：喜怒五行战伤者，人病死，不复待罪满也。今当和五行，令各安其位勿相犯，亦久也。
　　
　　死而不亡者寿。
　　
　　道人行备，道神归之，避世托死过太阴中，复生去为不亡，故寿也。俗人无善功，死者属地官，便为亡矣。　大道氾，其可左右。
　　
　　氾，广也，道甚广大，处柔弱不与俗人争，教人以诫慎者宜左契，不诫慎者置左契。
　　
　　万物恃以生而不辞。
　　
　　不辞谢恩，道不责也。
　　
　　成功不名有，衣被万物不为主，可名於小。
　　
　　道不名功，常称小也。
　　
　　万物归之不为主，可名於大。
　　
　　归，仰也，以为生既不责恩，复不名主，道乃能常大耳。
　　
　　是以圣人终不为大，故能成其大。
　　
　　法道常先称小，後必乃能大，大者长生，与道等寿。
　　
　　执大象，天下往。
　　
　　王者执正法像大道，天下归往，旷塞重驿，向风而至。道之为化，自高而降，指谓王者，故贵一人，制无二君，是以帝王常当行道，然後乃及吏民，非独道士可行，王者弃捐也。上圣之君，师道至行，以教化天下，如治太平符瑞，皆感人功所积，致之者，道君也。中贤之君，志信不纯，政复扶接，能任贤良，臣弼之以道，虽存国，会不荡荡，劳精躬勤。良辅朝去，暮国倾危，制不在上，故在彼去臣，所以者化逆也。犹水不流西，虽有良臣，常难致治。况群耶杂政，制君讳道，非贱真文，以为人世可久随之王者，道可久弃捐。道尊且神，终不听人，故放精耶，变异汾汾，将以诫诲，道隐却观。乱极必理，道意必宣，是以帝王大臣不可不用心殷勤审察之焉。
　　往而不害。
　　
　　王者行道，道来归往，王者亦皆乐道，知神明不可欺负，不畏法律也，乃畏天神，不敢为非恶，臣忠子孝，出自然至心，王法无所复害，形罚格藏，故易治，王者乐也。
　　
　　安平大乐。
　　
　　如此之治，甚大乐也。
　　
　　与珥，过客止。
　　
　　诸与天灾变怪，日月运珥，倍臣纵横，刺贯之咎，过罪所致。五星顺轨，客逆不曜，疾疫之气，都悉止矣。
　　
　　道出言，淡无味。
　　
　　道之所言，反俗绝巧，於俗人中甚无味也。无味之中有大生味，故圣人味无味之味。
　　
　　视不足见，听不足闻，用不可既。
　　
　　道乐质朴，辞无馀。视道言，听道诫，或不足见闻耳，而难行，能行能用，庆福不可既尽也。　将欲翕之，必固张之。
　　
　　善恶同规，祸福同根，其先张者，後必翕。
　　
　　将欲弱之，必固强之。
　　
　　先强後必弱。
　　
　　将欲废之，必固兴之。
　　
　　先兴後必衰废。
　　
　　将夺之，必固与之。
　　
　　先得後必夺也。
　　
　　是谓微明。
　　
　　此四事即四怨四贼也，能知之者微且明，知则副道也。道人畏翕弱废夺，故造行先自翕自弱自废自夺，然後乃得其吉。及俗人废言，先取张强与之利，然後返凶矣。故诫知止足，令人於世间裁自如，便思施惠散财除殃，不敢多求。奉道诫者可长处吉不凶，不能止足相返不虚也。道人不可敢非，实有微明之知。

　　柔弱胜刚强。
　　
　　道气微弱，故久在无所不伏。水法道柔弱，故能消穿崖石。道人当法之。
　　
　　鱼不可胜於渊。
　　
　　诫为渊，道犹水，人犹鱼。鱼失渊去水则�