雨果 悲惨世界 英文版1-第109部分

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　　〃Ingrates！〃　says　the　garment；　〃I　protected　you　in　inclement　weather。　Why　will　you　have　nothing　to　do　with　me？〃
　　〃I　have　just　e　from　the　deep　sea；〃　says　the　fish。
　　〃I　have　been　a　rose；〃　says　the　perfume。　〃I　have　loved　you；〃　says　the　corpse。
　　〃I　have　civilized　you；〃　says　the　convent。
　　To　this　there　is　but　one　reply：
　　〃In　former　days。〃
　　To　dream　of　the　indefinite　prolongation　of　defunct　things；　and　of　the　government　of　men　by　embalming；　to　restore　dogmas　in　a　bad　condition；　to　regild　shrines；　to　patch　up　cloisters；　to　rebless　reliquaries；　to　refurnish　superstitions；　to　revictual　fanaticisms；　to　put　new　handles　on　holy　water　brushes　and　militarism；　to　reconstitute　monasticism　and　militarism；　to　believe　in　the　salvation　of　society　by　the　multiplication　of　parasites；　to　force　the　past　on　the　present；　this　seems　strange。
　　Still；　there　are　theorists　who　hold　such　theories。　These　theorists；　who　are　in　other　respects　people　of　intelligence；　have　a　very　simple　process；　they　apply　to　the　past　a　glazing　which　they　call　social　order；　divine　right；　morality；　family；　the　respect　of　elders；　antique　authority；　sacred　tradition；　legitimacy；　religion；　and　they　go　about　shouting；　〃Look！　take　this；　honest　people。〃　This　logic　was　known　to　the　ancients。
　　The　soothsayers　practise　it。　They　rubbed　a　black　heifer　over　with　chalk；　and　said；　〃She　is　white；　Bos　cretatus。〃
　　As　for　us；　we　respect　the　past　here　and　there；　and　we　spare　it；　above　all；　provided　that　it　consents　to　be　dead。
　　If　it　insists　on　being　alive；　we　attack　it；　and　we　try　to　kill　it。
　　Superstitions；　bigotries；　affected　devotion；　prejudices；　those　forms　all　forms　as　they　are；　are　tenacious　of　life；　they　have　teeth　and　nails　in　their　smoke；　and　they　must　be　clasped　close；　body　to　body；　and　war　must　be　made　on　them；　and　that　without　truce；　for　it　is　one　of　the　fatalities　of　humanity　to　be　condemned　to　eternal　bat　with　phantoms。
　　It　is　difficult　to　seize　darkness　by　the　throat；　and　to　hurl　it　to　the　earth。
　　A　convent　in　France；　in　the　broad　daylight　of　the　nineteenth　century；　is　a　college　of　owls　facing　the　light。
　　A　cloister；　caught　in　the　very　act　of　asceticism；　in　the　very　heart　of　the　city　of　'89　and　of　1830　and　of　1848；　Rome　blossoming　out　in　Paris；　is　an　anachronism。　In　ordinary　times；　in　order　to　dissolve　an　anachronism　and　to　cause　it　to　vanish；　one　has　only　to　make　it　spell　out　the　date。　But　we　are　not　in　ordinary　times。
　　Let　us　fight。
　　Let　us　fight；　but　let　us　make　a　distinction。
　　The　peculiar　property　of　truth　is　never　to　mit　excesses。
　　What　need　has　it　of　exaggeration？
　　There　is　that　which　it　is　necessary　to　destroy；　and　there　is　that　which　it　is　simply　necessary　to　elucidate　and　examine。
　　What　a　force　is　kindly　and　serious　examination！　Let　us　not　apply　a　flame　where　only　a　light　is　required。
　　So；　given　the　nineteenth　century；　we　are　opposed；　as　a　general　proposition；　and　among　all　peoples；　in　Asia　as　well　as　in　Europe；　in　India　as　well　as　in　Turkey；　to　ascetic　claustration。　Whoever　says　cloister；　says　marsh。
　　Their　putrescence　is　evident；　their　stagnation　is　unhealthy；　their　fermentation　infects　people　with　fever；　and　etiolates　them；　their　multiplication　bees　a　plague　of　Egypt。
　　We　cannot　think　without　affright　of　those　lands　where　fakirs；　bonzes；　santons；　Greek　monks；　marabouts；　talapoins；　and　dervishes　multiply　even　like　swarms　of　vermin。
　　This　said；　the　religious　question　remains。
　　This　question　has　certain　mysterious；　almost　formidable　sides；　may　we　be　permitted　to　look　at　it　fixedly。


BOOK　SEVENTH。PARENTHESIS
CHAPTER　IV　
　　THE　CONVENT　FROM　THE　POINT　OF　VIEW　OF　PRINCIPLES
　　　Men　unite　themselves　and　dwell　in　munities。
　　By　virtue　of　what　right？　By　virtue　of　the　right　of　association。
　　They　shut　themselves　up　at　home。
　　By　virtue　of　what　right？　By　virtue　of　the　right　which　every　man　has　to　open　or　shut　his　door。
　　They　do　not　e　forth。
　　By　virtue　of　what　right？
　　By　virtue　of　the　right　to　go　and　e；　which　implies　the　right　to　remain　at　home。
　　There；　at　home；　what　do　they　do？
　　They　speak　in　low　tones；　they　drop　their　eyes；　they　toil。　They　renounce　the　world；　towns；　sensualities；　pleasures；　vanities；　pride；　interests。
　　They　are　clothed　in　coarse　woollen　or　coarse　linen。　Not　one　of　them　possesses　in　his　own　right　anything　whatever。　On　entering　there；　each　one　who　was　rich　makes　himself　poor。　What　he　has；　he　gives　to　all。
　　He　who　was　what　is　called　noble；　a　gentleman　and　a　lord；　is　the　equal　of　him　who　was　a　peasant。　The　cell　is　identical　for　all。
　　All　undergo　the　same　tonsure；　wear　the　same　frock；　eat　the　same　black　bread；　sleep　on　the　same　straw；　die　on　the　same　ashes。
　　The　same　sack　on　their　backs；　the　same　rope　around　their　loins。
　　If　the　decision　has　been　to　go　barefoot；　all　go　barefoot。
　　There　may　be　a　prince　among　them；　that　prince　is　the　same　shadow　as　the　rest。
　　No　titles。
　　Even　family　names　have　disappeared。
　　They　bear　only　first　names。
　　All　are　bowed　beneath　the　equality　of　baptismal　names。
　　They　have　dissolved　the　carnal　family；　and　constituted　in　their　munity　a　spiritual　family。　They　have　no　other　relatives　than　all　men。
　　They　succor　the　poor；　they　care　for　the　sick。
　　They　elect　those　whom　they　obey。
　　They　call　each　other　〃my　brother。〃
　　You　stop　me　and　exclaim；　〃But　that　is　the　ideal　convent！〃
　　It　is　sufficient　that　it　may　be　the　possible　convent；　that　I　should　take　notice　of　it。
　　Thence　it　results　that；　in　the　preceding　book；　I　have　spoken　of　a　convent　with　respectful　accents。
　　The　Middle　Ages　cast　aside；　Asia　cast　aside；　the　historical　and　political　question　held　in　reserve；　from　the　purely　philosophical　point　of　view；　outside　the　requirements　of　militant　policy；　on　condition　that　the　monastery　shall　be　absolutely　a　voluntary　matter　and　shall　contain　only　consenting　parties；　I　shall　always　consider　a　cloistered　munity　with　a　certain　attentive；　and；　in　some　respects；　a　deferential　gravity。
　　Wherever　there　is　a　munity；　there　is　a　mune；　where　there　is　a　mune；　there　is　right。
　　The　monastery　is　the　product　of　the　formula：
　　Equality；　Fraternity。
　　Oh！　how　grand　is　liberty！　And　what　a　splendid　transfiguration！
　　Liberty　suffices　to　transform　the　monastery　into　a　republic。
　　Let　us　continue。
　　But　these　men；　or　these　women　who　are　behind　these　four　walls。　They　dress　themselves　in　coarse　woollen；　they　are　equals；　they　call　each　other　brothers；　that　is　well；　but　they　do　something　else？
　　Yes。
　　What？
　　They　gaze　on　the　darkness；　they　kneel；　and　they　clasp　their　hands。
　　What　does　this　signify？


BOOK　SEVENTH。PARENTHESIS
CHAPTER　V　
　　PRAYER
　　　They　pray。
　　To　whom？
　　To　God。
　　To　pray　to　God；what　is　the　meaning　of　these　words？
　　Is　there　an　infinite　beyond　us？
　　Is　that　infinite　there；　inherent；　permanent；　necessarily　substantial；　since　it　is　infinite；　and　because；　if　it　lacked　matter　it　would　be　bounded；　necessarily　intelligent；　since　it　is　infinite；　and　because；　if　it　lacked　intelligence；　it　would　end　there？
　　Does　this　infinite　awaken　in　us　the　idea　of　essence；　while　we　can　attribute　to　ourselves　only　the　idea　of　existence？　In　other　terms；　is　it　not　the　absolute；　of　which　we　are　only　the　relative？
　　At　the　same　time　that　there　is　an　infinite　without　us；　is　there　not　an　infinite　within　us？
　　Are　not　these　two　infinites　（what　an　alarming　plural！）　superposed；　the　one　upon　the　other？
　　Is　not　this　second　infinite；　so　to　speak；　subjacent　to　the　first？
　　Is　it　not　the　latter's　mirror；　reflection；　echo；　an　abyss　which　is　concentric　with　another　abyss？
　　Is　this　second　infinity　intelligent　also？　Does　it　think？
　　Does　it　love？
　　Does　it　will？
　　If　these　two　infinities　are　intelligent；　each　of　them　has　a　will　principle；　and　there　is　an　_I_　in　the　upper　infinity　as　there　is　an　_I_　in　the　lower　infinity。　The　_I_　below　is　the　soul；　the　_I_　on　high　is　God。
　　To　place　the　infinity　here　below　in　contact；　by　the　medium　of　thought；　with　the　infinity　on　high；　is　called　praying。
　　Let　us　take　nothing　from　the　human　mind；　to　suppress　is　bad。　We　must　reform　and　transform。
　　Certain　faculties　in　man　are　directed　towards　the　Unknown；　thought；　revery；　prayer。
　　The　Unknown　is　an　ocean。
　　What　is　conscience？
　　It　is　the　pass　of　the　Unknown。　Thought；　revery；　prayer；these　are　great　and　mysterious　radiations。　Let　us　respect　them。
　　Whither　go　these　majestic　irradiations　of　the　soul？
　　Into　the　shadow；　that　is　to　say；　to　the　light。
　　The　grandeur　of　democracy　is　to　disown　nothing　and　to　deny　nothing　of　humanity。
　　Close　to　the　right　of　the　man；　beside　it；　at　the　least；　there　exists　the　right　of　the　soul。
　　To　crush　fanaticism　and　to　venerate　the　infinite；　such　is　the　law。　Let　us　not　confine　ourselves　to　prostrating　ourselves　before　the　tree　of　creation；　and　to　the　contemplation　of　its　branches　full　of　stars。　We　have　a　duty　to　labor　over　the　human　soul；　to　defend　the　mystery　against　the　miracle；　to　adore　the　inprehensible　and　reject　the　absurd；　to　admit；　as　an　inexplicable　fact；　only　what　is　necessary；　to　purify　belief；　to　remove　superstitions　from　above　religion；　to　clear　God　of　caterpillars。


BOOK　SEVENTH。PARENTHESIS
CHAPTER　VI　
　　THE　ABSOLUTE　GOODNESS　OF　PRAYER
　　　With　regard　to　the　modes　of　prayer；　all　are　good；　provided　that　they　are　sincere。
　　Turn　your　book　upside　down　and　be　in　the　infinite。
　　There　is；　as　we　know；　a　philosophy　which　denies　the　infinite。　There　is　also　a　philosophy；　pathologically　classified；　which　denies　the　sun；　this　philosophy　is　called　blindness。
　　To　erect　a　sense　which　we　lack　into　a　source　of　truth；　is　a　fine　blind　man's　self…sufficiency。
　　The　curious　thing　is　the　haughty；　superior；　and　passionate　airs　which　this　groping　philosophy　assumes　towards　the　philosophy　which　beholds　God。
　　One　fancies　he　hears　a　mole　crying；　〃I　pity　them　with　their　sun！〃
　　There　are；　as　we　know；　powerful　and　illustrious　atheists。
　　At　bottom；　led　back　to　the　truth　by　their　very　force；　they　are　not　absolutely　sure　that　they　are　atheists；　it　is　with　them　only　a　question　of　definition；　and　in　any　case；　if　they　do　not　believe　in　God；　being　great　minds；　they　prove　God。
　　We　salute　them　as　philosophers；　while　inexorably　denouncing　their　philosophy。
　　Let　us　go　on。
　　The　remarkable　thing　about　it　is；　also；　their　facility　in　paying　themselves　off　with　words。
　　A　metaphysical　school　of　the　North；　impregnated　to　some　extent　with　fog；　has　fancied　that　it　has　worked　a　revolution　in　human　understanding　by　replacing　the　word　Force　with　the　word　Will。
　　To　say：
　　〃the　plant　wills；〃　instead　of：
　　〃the　plant　grows〃：　this　would　be　fecund　in　results；　indeed；　if　we　were　to　add：　〃the　universe　wills。〃
　　Why？
　　Because　it　would　e　to　this：　the　plant　wills；　therefore　it　has　an　_I_；　the　universe　wills；　therefore　it　has　a　God。
　　As　for　us；　who；　however；　in　contradistinction　to　this　school；　reject　nothing　a　priori；　a　will　in　the　plant；　accepted　by　this　school；　appears　to　us　more　difficult　to　admit　than　a　will　in　the　universe　denied　by　it。
　　To　deny　the　will　of　the　infinite；　that　is　to　say；　God；　is　impossible　on　any　other　conditions　than　a　denial　of　the　in