艺问类聚-第97部分

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　　　　　　魏桓范与管宁书曰：凿坏而处，养德显仁，尧舜在上，许　
由在下，箕山之志，於是复显，严平郑真，未足论比，清声远　
播，顽鄙慕仰，思请见於蓬庐之侧，承训诲於道德之门，厥涂　
无由，讬思晨风。　

　　　　　　魏管宁答桓范书曰：乾道辅诚，诞膺嘉祚，膺受多福，为　
国蕃维，虽分陕之任，未足比盛，远近□望，何庆如之，昔值　
险阻，越窜海表，於裔历载，风纲不纪　，暨蒙国恩，还践旧　
土，簿佐多难，恒婴笃疾，愧使区区，展之无偕，泛爱遇隆，　
远辱纶墨，降尊诱卑，训喻过泰，见得思义，抱以踧踖，不胜　
来顾，裁因答辱。　

　　　　　　晋辛旷与皇甫谧书曰：夫三光悬象　，式扬天德，岳渎山　
泽，广开地道，贤人显进，实兴圣治，故力牧佐黄，而涿鹿之　
征捷，舜禹翼唐，而滔天之灾殄，阿衡在商，而成汤之功著，　
姜望入周，而文武之业建，圣人光济四海，欲垂大化者，莫不　
收才取良，而致股肱，忠贤大才之人，原立名迹，思在利见大　
人，而主圣时治，此所以应天顺民之神龟，利涉大川之元吉，　
大晋合天地之中和，经日月之重光　，四目视其明，四聪达其　
听，岩穴出其隐，四门启其矇　，登高阳之八子，御高辛之群　
龙，俊才在官，时亮天工　，鸟兽非君子之俦，九皋无长鸣之　
鹤，万国黎献，咸仰南风之仁，而抱圣化之隆，此其至治也，　
而先生固执冲虚，塞渊其心，殉文人之耿介，忘宣尼之所沽，　

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步幽山之穷径，背汉津之明衢，日月遂往，时不我须，此惜寸　
阴者之所以为惧，而临川者之所怀慨也，窃谓先生降匪石於高　
冈，回羽仪於皇京，顺震惊而翔抚，奋六翮于天庭，邈禹稷之　
遐踪，骋大往之夷涂，招不世之洪勋，同先哲之丕模，使瞻仰　
者所以藉之美也，希藉人六义之一，献斯一篇，惟蒙采览。　

　　　　　　又与皇甫谧书曰：伏惟先生，黄中通理，经纶稽古，既好　
斯文，述而不作，将迈卜商於洙泗之上，超董生於儒林之首，　
含光烈於千载之前，吐英声於万世之後，亦以盛矣　，旷以不　
敏　，感佩厚惠，原附骥尾，抚尘而游，谘睹未因，而西望　
延企。　

　　　　　　晋皇甫谧答辛旷书曰：闻服有素，委心无量，加昔州壤，　
通门旧仪，虚想之积，过於陵阜，汎爱不遗，猥降德音，清喻　
烂焕，情义款笃，执诲欣然，若飨太牢　，抱佩至眷，铭乎心　
膂，且箕山之叟，超迹於尧帝之世，首阳之老，抗操於有周之　
隆，故能名奋百代，使闻之厉节，皆经圣明之论，所以邈世卓　
时者也，至於鄙薄，才顽行秽，疾夺其志，神迷其心，因讬虚　
静，遂窃美选，圣上仁聪，亮其辛苦，每自陈诉，辄见宽放，　
虽大君有命，实小人勿用也，匪敢盘桓　，疾与荣竞，巾车顺　
命，非劣惫所堪也，密云虽兴，知枯木难植，昔人有言，欲之　
必为之辞，岂来惠之谓矣，猥承告示，欲备七十，木非梧桐，　
岂敢栖凤，闻命悚灼，如蹈春冰，非苟崇谦，实惧陷坠，幸恕　
不假，明亮志心。　

　　　　　　梁昭明太子与何胤书曰：园公道胜　，汉盈屈节，春卿明　
经，汉庄北面，况乃义兼乎此，而顾揆不肖哉，但经途千里，　

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眇焉莫因，何尝不梦姑胥而郁陶，想具区而杼轴，心往形留，　
於兹有年载矣，方今朱明在谢，清风戒寒，想摄养得宜，与时　
休適，耽精义，味玄理，息嚣尘，玩泉石，激扬硕学，诱接後　
进，志与秋天竞高，理与春泉争溢，乐可言乎，乐可言乎，岂　
与口厌刍豢，耳聆丝竹者之娱，同年语哉，方今泰阶端平，天　
下无事，修日养夕，差得从容，每钻阅六经，汎滥百氏，研寻　
物理，顾略清言，既以自慰，且以自警，而才性有限，思力匪　
长，热疾愦其神，风眩弊其体，多惭过目，释卷便忘，是以蒙　
求之怀，於兹弥轸。　

　　　　　　梁任昉为昭明太子答何胤书曰：得书，知便远追疏董，超　
然高蹈，虽朝旨殷勤，而轻棹已远，供践莫申，瞻言增慨，善　
保嘉猷，比致音息，怀人望古，潸怅久之。又为庾杲之与刘居　
士虬书曰：自别荆南，迄将二纪，杲之牵滞形有，推迁物保，　
丈人没志外身，超然独善，虽心路咫尺，而事阻山河，悠悠白　
云，依然有道，金凉伫运，想恒纳宜，冲明在襟，履候无爽，　
体道为用，蹈理则和，杲之牵缀疲朽，愧心已多，访德则山林　
窅然，观道则风云自远，岁暮之期，指涂衡岳，神虚气懋，无　
待怡和，江湖相望，安事行李，司徒竟陵王，懋於神者，言象　
所绝，接乎士者，遐迩所宗，锺石非礼乐之本，缨褐岂朝野之　
谓，想闇投之怀，不以形体为阻，一日通籍梁邸，亲奉话言，　
梦想清尘，为岁已积，以大人非羔雁所荣，故息蒲币之典，胜　
寄冥运，谅有风期之迟，君王卜居郊郭，荣［注］全梁文四十　
三作萦。带川阜，显不绚功，晦不摽迹，从容乎人野之间，以　
穷二者之致，且弘护为心，广孚真俗，思闻系表，共剖众心，　
妙域筵山河，虚馆带川涘，实望贲然　，少詶侧迟，昔东平乐　
善，旌君大於东閤，今王爱素，致吾子於西山，岂不盛欤，百　

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龄飘骤，凝滞自物，千载一朝，为仁由己，且凌雪戒涂，非灭　
迹之郊，鸿锺在御，岂销声之道，已摽异人之迹，故有同物之　
劳，夫山水无情，应之以会，爱闲在我　，触目萧条，衡岳何　
亲，锺岭何薄，想弘思有在，不俟繁言。　

　　　　　　梁刘孝标与宋玉山元思书曰：驱马金张之馆，飞盖许史之　
庐，习匡鼎之说诗，骋谷云之雕篆，宾徒波涌，舆轮靡息，当　
是时也，乐可言哉，然静思夫君，愀焉轸叹　，何则，方凿圆　
枘，鉏铻难从，翔鸟游鱼　，蹉跎不狎，是以贾生怀琬琰而挫　
翮，冯子握玙�＇而锻羽　，夫［注］全梁文五十七作天　。诞英　
逸，独擅民秀，心贞筠箭，德润珪璋，信人［注］全梁文人下　
空二字，有脱文。水镜，一性之镕范　，而荆南雅曲，高音鲜　
和，河西名骥，灭没谁赏，故若先生者　，进有三难，退有三　
乐，窃观先生，未能鸿翔鸾起，腾霞跻汉，将由囿空桑麻，田　
无负郭，俯眉翕肩，以斯故尔，今贤弟宾从，抗鳞奋翼，或衣　
绣江塘，或鸣驺洛渚，连骑方驱，击锺乃食，萼跗若是，吾子　
复何忧哉，唯当纂两仲之微迹　，袭二疏之风流，生与渔父同　
僖，死葬要离墓侧，金石可碎，声华无寂，斯道坦坦，先生幸　
其勖与。　

　　　　　　又陶弘景答谢中书曰：山川之美，古来共谈，高峰入云，　
清流见底，两岸石壁，五色交晖，青林翠竹，四时俱备，晓雾　
将歇，猿鸟乱鸣，夕日欲颓，沉鳞竞跃，实是欲界之仙都，自　
康乐以来，未复有能与其奇者。　

　　　　　　又答虞仲书曰：栖六翮於荆枝，望绮云於青汉者，有日于　
兹矣，而春华来被，草石开鲜，辞动情端，志交衿曲，信知邻　

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德之谈，无虚往牍，夫子虽迹躔朱閤，而心期岱岭，岂但散发　
乎高岫，以将飞霜於绝谷，良为钦哉，野人幸得讬形崇阜，息　
影长林，每对月流叹，临风轸慨，徒事累可豁，而发容难待，　
　自非齐生死於一致者，孰不心热者乎，举世悠悠，孰云同此，　
傥遇知己，相与共忧，朅来虞公，兹焉可迈，何为栖栖，空劳　
鼓缶，迨及暇日，有事还童，不亦皎絜当年，而无忸前修也。　

　　　　　　又答赵英才书曰：子架学区中　，飞才甸外，不肯埽门觅　
仕，复懒弹铗求通，故偃蹇园巷，从容郊邑，昔所谓泬宾者，　
此其是乎，岩下鄙人，守一介之志　，非敢蔑荣嗤俗，自致云　
霞，盖任性灵而直往，保无用以得闲，垅薪井汲，乐有馀欢，　
切松煮术，此外何务，然亦以天地栋宇，万物同於一化，死生　
善恶之能闻。　

　　　　　　梁沈约答沈麟士书曰：独往之业，虽闻前载，高尘逸轨，　
罕或共时，未尝不拊袠兴怀，望古遐瞩　，尊贤拔俗，遥然沉　
冥，自远幽贞之操，义高篆策，虽蒋诩不窥城市，郑真名动京　
师，何远之有，名山既乡内所丰　，清川又坐卧可对，不出户　
庭，而与禽尚齐美哉，约少不自涯，早爱虫鸟，逐食推迁，未　
谐夙原，冀幽期可讬，克全素履，与尊弋钓泉皋，以慰闲暮，　
则生平之心，於此遂矣。　

　　　　　　梁王僧孺与陈居士书曰：云波遥敻　，燕越数千，行云郁　
术，征禽难使，用隔巾车，未能搦札，引领南望，怅矣心飞，　
幸因劣薄，怀章贵壤，依然谷口，觉子真之咫尺，静睇岩滩，　
信子陵之非远，林鹿以入虚白之室，用披蓬蒿之径，禀纷纶之　
高论，承希微之妙旨，虚往实归，用袪尘惑。　

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　　　　　　孔德璘［注］按当作璋，北山移文曰：锺山之英，草堂之　
灵。　

　　　　　　　【论】魏阮籍达庄论曰：天道贵顺，地道贵贞，圣人修　
之，以建其名，吉凶有分，是非有经，务利高势，恶死重生，　
故天下安而大功成也，今庄子周，乃齐祸福而一死生，以天地　
为一物，以万类为一指，无乃徼惑以失真，而自以为诚者也。　
於是先生乃抚琴容与，慨然而叹，俯而微笑，仰而流盻，嘘吸　
精神，言其所见，天地名焉，天地者有内，故万物生焉，当其　
无外，谁谓异乎，当其有内，谁谓殊乎　，地沉其燥，天抗其　
湿，月东出，日西入，故曰：自其异者视之，则肝胆楚越矣，　
　自其同者视之，则万物一体也，以生言之，则物无不寿，推之　
以死，则物无不夭，自小视之，则万物莫不小，由大观之，则　
万物莫不大，殇子为寿，彭祖为夭，秋毫为大，泰山为小，故　
以死生为一贯，是非为一条也，夫至人者，恬於生而静於死，　
恬生则不惑，死静则神不离生，故能与阴阳化而不易，从天地　
变而不移，生究其寿，死终其宜，心气平治，消息不亏，故求　
得者丧，争明者失，无欲者自足，空虚者受实，是以作智造巧　
者害於物，明是考非者危其身，脩饰以显絜者惑於生，畏死而　
崇生者失其贞。　

　　　　　　晋石崇许巢论曰：客有问於余曰　：昔许由巢父，距尧之　
让，逍遥颐神，宝己贵世，司马迁以假讬之言，必无此实，窃　
以为然，余答之曰：是何言欤，盖闻圣人在位，则群材必举，　
官才任能，轻重允宜，大任已备，则不抑大材使居小位，小材　
已极其分，则不以积久而合处过材之位，然则稷播嘉穀，契敷　
五教，皋陶夔龙，各已授职，其联属之官，必得其材，则必不　

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艺文类聚　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·1036·　

重载兼置，斯可知也，巢许则元恺之俦，大位已充，则宜敦廉　
让以励俗，崇无为以化世，然後动静之教备，隐显之功著，故　
能成巍巍之化，民莫能名，将何疑焉。　

　　　　　　晋庾阐郭先生神论曰：夫天地者，阴阳之形魄，变化者，　
万物之游魂，神籁与无穷并吹，大冶与造运齐根，生资聚气之　
迹，死寄玄牝之门，视荣辱其犹尘埃，邈高尚而不顾，故能外　
安恬逸，内体平和，鸣鸟可拊翼而游，猛兽可顿羁而罗，矧乎　
樵岩之乐，吕梁之波，疾雷破岳，而忧在山河者乎，观夫郭先　
生之为体也，可谓含真履信，纯朴自然。　

　　　　　　晋王叔之遂隐论曰：崇退儒生，问於抱朴丈人曰：请问隐　
何为者也而生，上古徇之，至今继踵，何哉，丈人曰：夫全朴　
之道，万物一气，三极湛然，天人无际，岂有朝野之别，隐显　
之端哉，则夫隐者，於己失者也，平原既开，风流散漫，故隐　
者所以全其真素，养其浩然之气也。　

　　　　　　宋范晔逸民传论曰：尧称则天，而不屈颖阳之高。　

　　　　　　梁沈约七贤论曰：嵇生是上智之人，值无妄之日，神才高　
杰，故为世道所莫容，风邈挺特，荫映於天下，言理吐论，一　
时所莫能参，属马氏执国，欲以智计倾皇祚，诛鉏胜己，靡或　
有遗，玄伯太初之徒，并出嵇生之流　，咸已就戮，嵇审於此　
时，非自免之运，若登朝进仕，映迈当时，则受祸之速，过於　
旋踵，自非霓裳羽带，无用自全，故始以饵术黄精，终於假涂　
讬化，阮公才器宏广，亦非衰世所容　，但容貌风神，不及叔　
夜，求免世难，如为有涂，若率其恒仪　，同物俯仰，迈群独　

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艺文类聚　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·1037·　

秀，亦不为二马所安，故毁行废礼，以秽其德，崎岖人世，仅　
然後全，仲容年齿，不齿不悬，风力粗可，慕李文［注］疑当　
作季父。风尚，景而行之，彼嵇阮二生　，志存保己，既讬其　
迹，宜慢其形，慢形之具，非酒莫可　，故引满终日　，陶兀尽　
年，酒之为用，非可独酌，宜须用侣，然後成欢，刘伶酒性既　
深，子期又是饮客，山王二公，悦风而至，相与莫逆，把臂高　
林，徒得其游，故於野泽，衔杯举樽之致，寰中妙趣，固冥然　
不睹矣，自嵇阮之外，山向五人，止是风流器度，不为世匠所　
骇，且人本含情　，情性宜有所讬慰，悦当年隐，［注］句有　
讹。萧散怀抱，非五人之与，其谁与哉。　


艺文类聚　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三部　

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艺文类聚　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·1038·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卷三十八·礼部上　

　　　　　　　［注］礼祭祀郊丘　宗庙　明堂辟雍　学校释奠　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礼　

　　　　　　　《管子》曰：礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者　
也。　

　　　　　　　《物理论》曰：礼者，履也，律也，义同而名异，五礼　
者，吉凶宾军嘉也。　

　　　　　　周礼，大宗伯之职，以吉礼事邦国之鬼神祇，事谓祀之祭　
之享之，以凶礼哀邦国之忧　，哀谓救患分灾也，以宾礼亲邦　
国，以军礼同邦国，同谓威其不叶偕老［注］周礼注作僭差，　
此讹。也，以嘉礼亲万民，嘉，善也　，所以因人心所善而为　
制，吉礼之别十有二，一曰禋祀，二曰实柴，三曰����燎，四　

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艺文类聚　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·1039·　

曰血祭，五曰埋沉，六曰副辜，七曰肆献，八曰馈食，九曰　
祠，十曰禴，十一［注］一下脱曰字。尝，十二曰蒸，凶礼之　
别有五，一曰丧礼，哀死亡，二曰荒礼，哀凶札荒，人物有害　
之也，三曰吊礼，哀祸灾，遭水火也，四曰禬礼，哀围败，同　
盟合会财货，以更其所丧也，五曰恤礼，哀寇乱，邻国相忧，