艺问类聚-第30部分

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治咏儒墨，纳策公卿，昧旦孜孜，夕惕乾乾，务在谐万国，叙　
彝伦，而折不若，怀远人，混六合之风，纳于仁寿之门，刑错　
靡试，偃伯靡军，然後乃勒功岱岳，升中上玄，斯固我皇之大　
摹，思心之所存也。　

　　　　　　隋李德林天命论曰：有娀玄鸟，商以兴焉，姜嫄巨迹，周　
以兴焉，邑姜梦帝，隋以兴焉，古今三代，灵命如一，天下之　
重，不可妄据，轩初四帝，周馀六王，藉势因基，自取而不得　
也，孟轲称仲尼之德，过於尧舜，著述成帝者之事，弟子备王　
佐之才，墨不代苍，泣麟叹凤，恓恓汲汲，虽圣达而莫许也，　
蚩尤则黄神抗衡，共工则黑帝勍敌，项羽诛秦摧汉，宰神州，　
角逐争驱，尽威力而无就也，其馀欻起妖妄，何足数乎，若使　
四凶执八元之诫，三监怀九臣之志，韩信彭越，深明帝子之　
符，孙述隗嚣，妙识真人之出，尉迥同讴歌之类，王谦比狱讼　
之民，福禄蝉联，胡可穷也，而违天逆物，获罪人神，呜呼，　
此前事之大戒矣，诛夷烹醢　，历代共尤，僭逆凶邪，时烦狱　

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吏，其不戒慎何哉，盖积恶既成，心自绝於善道，物类相感，　
理必至於诛戮，天夺其魄，鬼恶其盈，故也，大帝聪明，群臣　
正直，耳目监於率土，赏罚参於国朝，辅助一人，覆育兆庶，　
岂有食人之禄，受人之荣，苞藏祸心，不歼尽者也，必当执法　
未处其罪，司命已除其藉，自古明哲，虑远防微，位尊而心愈　
下，禄厚而志弥约，纳宠思之以惧　，道高守之以恭，克念於　
此，则奸回不至，谦光满覆，义在知几　，吉凶由人，妖不自　
作，夙沙则主虽愚蔽，民尽知归　，有苗则始为跋扈，终而大　
服，汉南诸国，见一面以从殷，河西将军，率五郡而臣汉，故　
能招信顺之助，保太山之安也　

　　　　　　　【表】魏邯郸淳上受命述表曰：臣闻雅颂作於盛德，典谟　
兴於茂功，德盛功茂，传序弗忘，是故竹帛以载之，金石以声　
之，垂诸来世，万载弥光，陛下以圣德应期，龙飞在位，其有　
天下也，恭己以受天子之籍　，无为而四海顺风，若乃天地显　
应，休徵祥瑞，以表圣德者，不可胜载，铄乎焕显，真神明之　
所以祚，命世之令主也，凡自能言之类，莫不讴叹於野，执笔　
之徒，咸竭文思，献诗上颂，臣抱疾伏蓐，作书一篇，欲谓之　
颂，则不能雍容盛懿　，列伸玄妙，欲谓之赋　。又不能敷演洪　
烈，光扬缉熙，故思竭愚，称受命述。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卷十一·帝王部一　

　　　　　　　［注］总载帝王天皇氏地皇氏人皇氏有巢氏燧人氏太昊庖　
牺氏　帝女娲氏　炎帝神农氏黄帝轩辕氏　少昊金天氏颛顼高阳　
氏帝喾高辛氏帝尧陶唐氏帝舜有虞氏　禹夏后氏　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　总载帝王　

　　　　　　尚书刑德放曰：帝者，天号也，王者，人称也，天有五帝　
以立名，人有三王以正度，天子，爵称也，皇者，煌煌也。　

　　　　　　　《春秋演孔图》曰：正气为帝，间气为臣，秀气为人。　

　　　　　　　《礼斗威仪》曰：帝者得其根核，王者得其英华，霸者得　
其附枝，故帝道不行，不能王，王道不行　，不能霸，霸道不　
行，不能守其身。　

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　　　　　　　《管子》曰：明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜　
者霸。　

　　　　　　　《吕氏春秋》曰：始生之者天也，养成之者人也，能养天　
之所生而为天子。　

　　　　　　春秋考耀文曰：王者往也，神所输向，人所乐归。　

　　　　　　　《春秋繁露》曰：德俟天地者称皇帝，天祐而子之，号称　
天子。　

　　　　　　董子曰：古之人造文字者　，三画而连其中谓之王，三画　
者，天地与人也，连中者　，通其道也，取天地与人之才而参　
之，非王者其孰能当是，故王者必法天，以大仁覆育万物，既　
化而生之。又养而成之。　

　　　　　　　《韩诗外传》曰：君者何，曰群也，敢群天下万物而除其　
害者谓之君。　

　　　　　　　《白虎通》曰：帝王者，号也，号者，功之表也，所以表　
功明德，号令臣下者也，德合天地者称帝，仁义合者称王，别　
优劣也。　

　　　　　　又曰：接上称天子者，明以爵事天也，接下称帝王者，明　
位号天下至尊之称。　

　　　　　　汉杂事曰：古者天子称皇，其次称王，秦承百王之末，为　

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汉驱除，自以德兼三皇五帝，故并为号。　

　　　　　　　《帝王世纪》曰：孔子称天子之德，感天地，洞八方，是　
以化合神者称皇，德合天地者称帝，仁义合者称王。　

　　　　　　蔡邕《独断》曰：上者尊位所在也，太史令司马迁记事，　
当言帝，则依违之，但言上，不敢泄［注］独断作渫，下同。　
渎者尊号，言尊尊之义也　，乘舆出於律文，曰敢盗乘舆服御　
物，谓天子所服食者也，天子至尊，不敢泄渎言之，故讬於乘　
舆也，天子以天下为家　，不以京师宫室为常处　，当乘舆以天　
下，故谓之车驾，天子自谓行在所　，今虽在京师，言在行所　
也，巡狩天下，所奏事处皆为宫，在长安则曰长安宫，在泰山　
则曰泰山宫，唯当时所在。　

　　　　　　　《礼记》曰：天子者，与天地参，德配天地，兼利万物，　
与日月并明，明照四海，而不遗微小，其在朝廷，则道仁圣礼　
义之序，燕处则听雅颂之音，行步则有环珮之声，升车则有鸾　
和之音，居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。　

　　　　　　　《六韬》曰：王者之道，如龙之首，高居远望，深视而审　
听，神其形而散其精，若天高而不可极，若川深而不可测，故　
可怒而不怒，臣乃为虎，可杀而不杀，大贼乃发，兵势不行，　
敌国乃强。　

　　　　　　　《管子》曰：黄帝立明堂之议，上观於贤也，尧有衢室之　
问，下听於民也，舜有告善之旌，而主不蔽也，禹立谏鼓於　
朝，而备讯也，汤有总街之廷，观民非也，武王有灵台之宫，　

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贤者进也，此古圣帝明王，所以有而勿失，得而勿止也。　

　　　　　　　《尸子》曰：孔子曰：商汝知君之为君乎，子夏曰：鱼失　
水则死，水失鱼犹为水也　，孔子曰：商知之矣，《庄子》曰：　
赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而　
游。　

　　　　　　又曰：昔容成氏大庭氏柏皇氏轩辕氏尊卢氏伏羲氏，当是　
时也，结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国　
相望　，鸡狗之音相闻，民至老死，不相往来，若此时则至　
治也。　

　　　　　　　《孙卿子》曰：人主者，守至约而详，事至狭［注］荀子　
王霸篇作佚，而犭夹，［注］王霸篇作功。垂衣裳，不下簟席　
之上，而海内之民，莫不原得以为帝王。　

　　　　　　　《吕氏春秋》曰：五帝先道而後德，故德莫盛焉，三王先　
德而後事，故事莫功焉，五伯先事而後兵，故兵莫强焉。　

　　　　　　　《韩子》曰：明王制其臣下者，二柄而已矣，二者，刑，　
德也，杀戮之谓刑，庆赏之谓德。　

　　　　　　　《淮南子》曰：帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，　
君者用六律，体太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，申　
洩四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜而无私，翾飞　
蠕动，莫不仰德而生，法阴阳，承天地之和，形万类之体，含　
气化物，以成形类，则四时者，春生，夏长，秋收，冬藏，取　

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与有节，出入有时，开阖张敛，不失其序，喜怒刚柔，不杂其　
理，用六律者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此　
无道。　

　　　　　　又曰：人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之　
智虑，以天下之力动，是故号令能下究，而臣情得上闻，百官　
脩通，群臣辐凑，喜不以赏赐，怒不以罪诛。　

　　　　　　潜夫论曰：太古之时，兆黎初载，未有上下，而自顺序，　
天未事焉，君未设焉，末後矫处，或相凌虐，为萌巨害，於是　
天命圣人，使司牧之，勿令失性，四海蒙利，草木被德，恭俭　
奉戴，谓之天子。　

　　　　　　　【箴】晋潘尼乘舆箴曰：皇极肇建，两仪既分，彝伦未　
序，万邦纠纷，国事明主，家奉严君，各有攸尊，德用不勤，　
煌煌四海，蔼蔼万乘，匪贤焉倚，匪哲焉凭，左辅右弼，前疑　
後承，一日万机，业业兢兢，夫出其言善，则千里是应，而莫　
余违，亦丧邦有徵，辛作璇室，而夏兴瑶台，糟丘酒池，象箸　
玉杯，叔世道衰，末俗化浅，躭乐逸游　，荒淫沉湎，不式古　
训，而好是佞辩，不遵正路，而覆车是践，灭败之效，载在前　
典，匪唯凌夷，厥世用殄，故曰：树君如之何，将民是司牧，　
视之犹伤，知其寒燠，故能抚之斯柔　，而敦之斯睦，无远不　
怀，靡思不服，夫岂厌纵一人，而玩其耳目，内迷声色，外荒　
驰逐，不修政事，而终於颠覆。　

　　　　　　　【论】汉贾谊过秦论曰：秦孝公据崤函之固　，拥雍州之　
地，君臣固守，以窥周室，有卷席天下，包举宇内，囊括四海　

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之意，并吞八荒之心，当是时也，商君佐之，内立法度，务耕　
织，脩守战之具，外连衡而斗诸侯　，诸侯恐惧，会盟而谋弱　
秦，不爱珍器重宝，肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相　
与为一，当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信　
陵，此四贤者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士，约从　
连横，兼韩魏燕楚宋卫中山之众，尝以什倍之地，百万之师，　
仰关而攻秦，秦人开关延敌，九国之师，遁逃而不敢进，秦无　
亡矢遗镞之费，天下诸侯已困矣　，及至秦始皇，奋六世之馀　
烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执　
敲扑以鞭笞天下，威振四海，南取百越之地，以为桂林象郡，　
百越之君，俯首系颈，委命下吏，乃使蒙恬，北筑长城而守藩　
篱，却匈奴七百馀里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报　
怨，然後践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之谿以为　
固，良将劲弩，守要害之处，信臣精卒，陈利兵而谁何，天下　
已定，始皇自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业　
也，始皇既没，馀威振于殊俗，然而陈涉瓮牖绳枢之子，甿隶　
之人，而迁徙之徒也，材能不及中人，率罢散之卒，将数百之　
众，转而攻秦，山东豪俊，蜂起而亡秦族矣，且夫天下非小弱　
也，雍州之地，崤函之固，自若也，陈涉之位，非尊於齐楚燕　
赵魏宋卫中山之君也，锄櫌棘矜，非銛於钩戟长铩也，谪戍之　
众，非抗於九国之师也，深谋远虑，行军用兵之道，非及曩时　
之士也，然而成败异变，功业相反，试使山东之国，与陈涉度　
长契大，比权量力，则不可同年而语矣，然秦以区区之地，致　
万乘之权，招八州而朝同列，百有馀年矣，然後以六合为家，　
崤函为宫，一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下之笑者，何　
也，仁义不施，而攻守之势异也。　

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　　　　　　魏王粲难锺荀太平论曰：圣莫盛於尧，而洪水方割，丹朱　
淫虐，四族凶佞矣，帝舜因之，而三苗畔戾矣，禹又因而防风　
为戮矣，此三圣古之所大称也，继踵相承，且二百年，而刑罚　
未尝一世而乏也　，然则此三圣能平，［注］明本作乎，三圣　
　［注］圣下疑脱不字。能平，则何世能致之乎，孔子称曰：唯　
上智与下愚不移，不移者丹朱四凶三苗之谓也，当纣之世，殷　
冈不小大好草窃奸宄，周公迁殷顽民于洛邑，其下愚之人，必　
有之矣，周公之於三圣，不能逾也，三圣有所不化矣，有所不　
移矣，周公之不能化殷之顽民，所可知也，苟不可移，必或犯　
罪，罪而弗刑，是失所也，犯而刑之　，刑不可错矣，孟轲有　
言，尽信书，不如无书，有大而言之者，刑错之属也，岂亿兆　
之民，历数十年，而无一人犯罪，一物失所哉，谓之无者，尽　
信书之谓也。　

　　　　　　魏曹冏六代论曰：昔者夏殷周　，历世数十，而秦二世而　
亡，何则，三代之君，与天下共其民，故天下同其忧，秦王独　
制其民，故倾危而莫救　，先王独知［注］《文选》五十二作知　
独。治之不能久也，故与人共治之，知独守之不能固也，故与　
人共守之，兼亲疏而两用　，参同异而并立，是以轻重足以相　
镇，亲疏足以相卫，兼并路塞，逆节不生，及其衰也，桓文率　
礼，包茅不贡，齐师伐楚，宋不城周，晋戮其宰，王纲弛而复　
张，诸侯傲而复肃，二霸之後，浸以陵迟，吴楚凭江，负固方　
城，虽心希九鼎，而畏迫宗姬　，奸情散於胸怀，逆谋消於唇　
吻，斯岂非信重亲戚，任用贤能，枝叶硕茂，本根赖之，至於　
王赧，降为庶人，犹枝幹相持，得居虚位，海内无主，四十馀　
年，秦据势胜之地，骋谲诈之术，征伐关东，蚕食九国，至於　
始皇，乃定天位，旷日若彼，用力若此，非深根固蒂，不拔之　

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道乎，汉祖奋三尺之剑，骋乌合之众，五年之中，而成帝业，　
　自开辟已来，其兴功立勋，未有若汉之易者也，夫伐深根者难　
为功，摧枯朽者易为力，理势然也，汉鉴秦之失，封植子弟，　
及诸吕擅权，图危刘氏，而天下所以不倾动，百姓所以不易心　
者，徒以东牟朱虚，受命於内，齐代吴，楚，作卫於外，向使　
高祖踵亡秦之法，忽先王之制，则天下以传，非刘氏有也，大　
魏之兴，观五代之存亡，而不用其长策，睹前车之倾覆，而不　
改其辙迹，子弟王空虚之地　，君臣使民之失，［注］《文选》　
五十二作君有不使之民，魏志二十注引同，本句当有脱讹，明　
本臣作亡，亦未尽恰。宗室窜於闾阎，不闻邦国之政，权均疋　
夫，势齐凡庶，内无深根不拔之固，外无盘石宗盟之助，非所　
以安社稷，为万世之业也。　

　　　　　　晋陆机辨亡论曰：昔汉氏失御，奸臣窃命，祸基京畿，毒　
遍宇内，皇纲弛紊。王室遂卑，於是群雄蜂骇，义兵四合，吴　
武烈皇帝，慷慨下国，电发荆南，权略纷纭，忠勇伯世，威棱　
则夷羿震荡，兵交则丑虏授馘，遂扫清宗祊，蒸禋皇祖，于时　
云兴之将带州，飚�