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后现代经济-第2部分
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当一切坚固的东西都烟消云散后，人们会惊奇地发现，世界末日并没有到来，生活因为色彩更加丰富，选择更加多样而可能变得更加美好。
后现代主义让我们发现，还可以思考“让世界恢复坚固”的反问题：网络中的个性化何以可能？具体来说，个性化价值的经济性何在？
真实世界中的价值
色随心变
《镜花缘》第十四回讲了个稀奇的故事：“云雾护足”。说那里的人，脚下都踩着一朵云彩。
主人公唐敖为此请教一个酒肉和尚：“适见贵邦之人都有云雾护足，可是自幼生的？”
酒肉和尚道：“此云本由足生，非人力可能勉强。其色以五彩为贵，黄色次之，其余无所区别，唯黑色最卑。”
走着走着，只见有个乞丐，脚登彩云而过。唐敖道：“请教九公，云之颜色，既以五彩为贵，黑色为卑，为何这个乞丐却登彩云？”同伴林之洋想起酒肉和尚也脚护彩云，也觉奇怪：“岭上那个秃驴，又吃荤，又喝酒，又有老婆，明明是个酒肉和尚，他的脚下也是彩云。难道这个花子同那和尚有其好处么？”
见多识广的多九公道：“当日老夫到此，也曾打听。原来云之颜色虽有高下，至于或登彩云，或登黑云，其色全由心生，总在行为善恶，不在富贵贫贱。如果胸襟光明正大，足下自现彩云；倘或满腔奸私暗昧，足下自生黑云。云由足生，色随心变，丝毫不能勉强。所以富贵之人，往往竟登黑云；贫贱之人反登彩云。” 。。
第一章 后现代经济—价值（2）
与酒肉和尚和乞丐脚登彩云形成幽默对比，过了一会儿，就见一亏心官员，脚下用绫遮盖着“晦气色”的云，前呼后拥威风而过。
请注意，这里有两组概念：一组是富贵与贫贱，对应效用的多与少；另一组是彩云和黑云，对应价值的好与坏。
这正好涉及“现代性”与“后现代性”价值分析的根本区别点：现代性（工业化）价值分析，只分析效用，不分析价值，把效用直接当做价值（典型命题如有钱即快乐）；后现代性的价值分析，既分析效用，更注重价值，认为效用不等于价值（典型命题如有钱不等于快乐）。
现代性之所以排斥价值，因为觉得价值是主观的，也就是多九公说的“色随心变”。在佛教中，“色”不是指*，而是指物质，如“色不异空，空不异色”。“色”在经济学中就是效用。至于“心”，显然是与物质相对的，在经济学中就是价值。
在工业化之初，以色来排斥心这种成见还没有被特别强化，斯密和边沁的经济学都含有“色随心变”的成分。边沁最为典型，他认为价值就是快乐和痛苦，效用是引起快乐和痛苦的东西（财富）。马歇尔显然看出，“色随心变”是一种不符合工业化标准的经济理念，为了正规化，遂取消了快乐和痛苦这个意义上的“非标准化”的价值，代之以货币表现的“标准化”的效用。从此，脚踩黑云还是彩云不再重要，重要的只剩下富贵与贫贱，即物质财富的多少。
从深层根源上看，工业时代价值分析的特点，是用形而上的理性排除情感的干扰。工业化是反对自然的，情感就是存在于人之内的自然，所以“色随心变”是要大反特反的，否则农业社会的价值观就要复辟了。
后现代性的价值分析，则特别强调“色随心变”。后现代的一个基本理念，就是心物一元，它是前现代（农业社会）“天人合一”的否定之否定。心物一元这里的“心”，在很大程度上就是情感，扩大点说就是与心理有关的情感、个性化、信息等不确定的东西。在物质财富中，加入“心”的成分，成为后现代的要求。
随着工业化在全球即将完成，现代之后的时代来临，2002年的诺贝尔经济学奖终于颁给了专门研究“色随心变”的丹尼尔？卡尼曼。卡尼曼写了一篇《回到边沁》，正式提出在价值分析上从马歇尔“回到边沁”的纲领，主张改变只分析效用（物）、不分析价值（心）的西方主流经济学，像边沁那样既分析效用又分析价值，实现心物一元，为此他提出了心物一元的价值模型。
需要说明的是，效用不是物，效用是人（基于愿望）对物的使用价值的评价。上面与价值、效用联系在一起的“心”、“物”，是指按照心物二元区分的方法和观察问题的角度。科学主义代表物的方法，人文主义代表心的方法。物的方法的特点是，用自然科学（看待物）的方法和角度看待人与物，人是物化的人，物是物化①的物；心的方法的特点是用人文的方法和角度看待人与物，人是人化②的人，物是人化③的物。观察效用的物的视角体现在，把人当做了物性的存在（还原为物质欲望的人），排斥了精神、文化、心理、伦理等专属于“心”的不确定性；观察价值的人的视角体现在，把人当做了人性的存在④，引入精神、文化、心理、伦理等专属于“心”，而无法用科学主义研究物的方法来研究的人本现象。从这个意义上说，心物一元的价值模型，本质上是社会科学与自然科学融合的价值模型。
第一章 后现代经济—价值（3）
如果我们像围棋那样一算几十步就会发现，互联网价值真正的根曲曲折折，最终将通向这里。这正应了奈斯比特《高科技？高思维：科技与人性意义的追寻》中的预言：“每出现一种新的技术，就相应会有一种人性的反应作为代偿。”当然，仅靠技术分析，算不到心物一元这一步，后现代不过是更好的算法而已。
快乐水车
如果我们把彩云和黑云比喻为快乐和痛苦，《镜花缘》第十四回就相当于提出了一个后现代经济学命题：有钱的不一定快乐，没有钱的不一定不快乐。小说中的那个酒肉和尚与乞丐，虽然并不富裕，脚下踩的云却由于心的原因，“色随心变”，成了彩云；而那个*的官员，虽然挣了不少银子却不快乐，整天“就只脚下围着红绫，云之颜色看不明白”，原因就是“此等人，因脚下忽生一股恶云，其色似黑非黑，类如灰色，人都叫做‘晦气色’”（有点像今天汽车尾气超标，净冒黑气）。
唐敖问：“云之颜色，既以五彩为贵，黑色为卑，为何这个乞丐却登彩云？”这可叫他问着了。这可不是个简单的问题，而是个非常深奥的问题，经济学上叫“快乐水车”。最初是由布里克曼和坎贝尔提出的，它比喻经济发展像水车轮子一样不断滚滚向前，但快乐水平却在原地打转，并不随经济发展而显著提高。1976年西托夫斯基在《无快乐的经济》中，深入分析了“快乐水车”现象，此后各国经济学家对此纷纷进行了统计研究。“快乐水车”实际描述的是效用与价值的背离，专门用来解释“有钱但不快乐”这种现象，实质是在揭示工业化的内在矛盾。
30年来，大量统计显示，当人均收入达到工业化完成时的3 000~5 000美元后，经济发展与快乐水平的关系越来越脱节，有时穷人、穷国的快乐水平甚至可能反而比富人、富国更高，就像《镜花缘》中的酒肉和尚与乞丐比富人快乐水平高一样。随着对“快乐水车”现象研究的深入，人们终于将矛头指向主流经济学的价值论本身。
人们发现，问题出在一成不变的理性上。经济人理性，像黑格尔的绝对理念、康德的纯粹理性一样，是18世纪、19世纪的产物。现代性思想潮流的大趋势是从形而上转向形而下的，自从互联网取代蒸汽机充当了历史的火车头后，这种情形更加明显。经济中的价值分析，为什么没有相应“形而下”化呢？
无聊的力量
观察一下中国的互联网，就会发现一个明显的现象。凡是无聊的，都很成功，例如游戏、短信、动漫、彩铃、胡戈、木子美、芙蓉姐姐、“超女”等等；凡是有聊的，都很失败。那些无聊的事情有一个共同的特点，就是酷，也就是给人带来的快乐水平高。
无聊的本质，与酷的本质一样，是“去中心”化。聊就是意义，无聊就是无意义。无聊的所谓无意义，特指对一元化的中心价值无意义。但对“中心”无意义，不等于对一切都无意义。对中心无意义者，对“去中心”有意义，对节点有意义。由于互联网在本质上是分布式的，因此它的价值重心在节点上，而不是在中心上。无聊，恰好体现了互联网特有的意义，即“去中心者”的意义，也就是节点的意义、个性化的意义、定制的意义。这与工业化大规模中心化生产的价值取向，具有相反相成的特点。这里所说的无聊，与西托夫斯基所说的由于单调性而引起的无聊不同，是属于新奇性的无聊。
无聊能赚大钱说明了一个事实，这就是中国在工业化经济（即现代经济）之外，已经自发地成长出了后现代经济成分。这种后现代经济成分，集中体现在民营互联网领域。民营互联网产业成为后现代经济规律主导的产业，并成为引领中国后现代经济的力量。这就是在这一领域无聊赚钱，有聊赔钱的深层原因。
如果说产品经济主要看功能，服务经济主要看价格，那么体验经济主要看酷。无聊的质量控制标准，就是酷。快乐（酷）是一个微观经济概念，它对应的宏观经济概念就是幸福。对企业、产品来说的酷值，对应一国来说就是国民幸福总值。
后现代主义理论的一个普遍命题，就是强调感性事物的价值优先性。在传统的现代经济学中，把经济人理性当做唯一的认知和行为模式，与真实世界有很大的出入。体验经济之所以能够大行其道，不是偶然的。游戏、动漫、彩铃等高感性事业的迅速产业化，反映了后现代经济中感性优先的价值取向。
展望未来，读图化、情感化、娱乐化、休闲化将成为后现代经济的主要发展趋势。
从效用回到价值，这是目前得到专业经济学某种程度认同的后现代路径的价值分析，它正是互联网所需要的那种经济学基础。互联网当前的发展，交织着两条主线：一条主线是为工业化服务，它的规律与我们的常识是吻合的；另一条主线是前所未有的新创造，如网游、彩铃、博客、一对一营销等。后者反映了互联网的特质，其中体现出的感性、体验、情感、个性化、异质性的特点，是迥然不同于工业化的。利用现代经济学，只能把个性化、异质性当做外生变量解释；只有采用后现代经济学的方法，才能把个性化和异质性（以及有机性）内生化。用后现代这种新工具来应对新变化，是价值分析的新出路。
第二章 后现代经济——交换（1）
一切坚固的东西都烟消云散了。
对交换论来说，这意味着一元化的等价交换“烟消云散”为多元化的象征交换。
当金融危机击垮东南亚、俄罗斯、拉美的时候，国际货币基金组织认为是这些地方的金融机制还不够好；但是当金融危机击垮美国，尤其是当美国的投资银行全军覆没时，人们有理由质疑：在股市对实体市场失去有效响应的机制下，为什么一定要通过股市进行交换？
在信息网络出现之前，这是一种必要的迂回。但从后现代的观点看，通过股市进行交换的缺点已经一目了然：所有信息都要像涮羊肉一样，从新鲜生动的状态变为苍白的无生命状态，从具体的信息变成一般等价符号的抽象信息，再进行迂回的交换。现代性的特点，就是不断强化这种迂回性。当这种迂回性由于复杂性或利益集团异化而变得不可控时，金融危机就变得不可避免了。
问题出在金融市场存在着如此多的不理想之处：它过滤了所有多元化的信息（个性化信息被作为噪声被过滤），只保留下可以通过货币的筛眼的“一般等价”后的信息。现代性从体制上破坏了信息的“生物多样性”，使信息失真变得不可避免了。
从优化资源配置的角度看，在信息充分社会化、网络化的基础上，如果有对称化的具体信息可以进行针对性的资源配置，人们为什么还要用过滤具体信息的方式，用货币迂回配置资源？
当电脑和网络如此发达后，通过信息网络交换具体价值的成本已经大幅下降，人们为什么不能设计一种新的交换制度，可以在抽象价值交换之外开辟具体价值交换，在货币交换之外开辟多元化的信息交换？
举例来说，如果中远集运通过信息网络，可以把世界上每个港口、每个岛屿、每条散货航船的每条货运交易信息，在一秒之内充分地用于资源调度、优化配置，并可以实现长短期平衡，为什么还要根据上市公司从股市反馈回来的一周前，甚至一月前过滤掉所有具体内容的简单价格信号来进行调控呢？
如果这一切可以实现，如果美国人不是被华尔街、“两房”迂回扭曲的交换信息和代理人利益所左右，而是一对一透明对称地掌握自己的真实信息，今天的金融危机就可以从体制上缓解甚至避免。
后现代主义者早就设计了这种不同于货币交换、股票交换的信息交换机制，他们称这种不以抽象物为中介的具体价值交换为象征交换。象征交换的灵感来自古代的礼品交换，又因为加入了计算机互联网的支持而适合当代。
象征交换不再具有货币交换那种坚固性—那种坚固性主要来自交换中必须以一般等价物为中介的规定，以及交换的抽象性、脱离所指的符号性—但却具有切合交换语境的优点，可以实现一对一的个性化交换。
后现代主义让我们发现，还可以思考“让世界恢复坚固”的反问题：网络中的个性化何以可能？具体来说，个性化交换何以可能？
空床费案
熊某经常夜不归宿，妻子刘某与其约定，如果熊某在0~7时夜不归宿，按每小时100元的标准，支付“空床费”或写欠条给妻子。“空床费”欠条一天天见涨，攒到4 000多元时，刘某持“空床费”欠条到法院要求离婚。法院在判决二人离婚的同时，也支持了刘某要求支付“空床费”的请求。 。。
第二章 后现代经济——交换（2）
在这个真实的“空床费”案中，法院强制执行婚内情感协议，等于承认当事人通过协商确定情感价格。法院的这个后现代先锋派行为为中国开了第一个正式的情感价格的先例。
情感定价的一个重要不同是，每个人对于情感的定价有可能不同。每个人定出的“空床费”可能高低不同，形成一物多价。
大家都知道，情感成分在现代互联网经济中的分量越来越重。在中国，手机不光是理性的通讯工具，它还成了情感的寄托：红楼梦海选、“超女”海选早超出理性定价范围，体现了情感的巨大能量；杨丽娟追刘德华，更是追到惊心动魄的“酷毙”（准确地说是一“酷”一“毙”）。但论起情感估价方法的成熟程度，却与情感经济的规模太不相称，理论远远跟不上实践。
看看现在情感评价的精确度吧，不是“感情无价”，就是“酷毙帅呆”，一个负无穷，一个正无穷，精确度在正无穷到负无穷之间。而且你瞧用的这个词：酷和帅，它们到了极致，酷到毙，帅到呆，非“死”即“傻”，既不喜庆，更不学术。上述种种都说明需要专业介入来探讨情感定价问题。
问题的针对性和缘起：“意义均衡”
我们从汪丁丁讲述的一个案例说起：
两年前的一个仲夏夜，我偶然看见热闹的街边小摊上随便扔着一只布质小恐龙�
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