02四书五经合集之孟子-第8部分

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榭鱿拢�文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是是非常　困难的。齐国人有句话说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄　头，不如等农时。’现在的时势就很利于用王道统一天下：夏、商、　周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现　在的齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音处处都听得见，一直到四方　边境，这说明齐国人口众多。国土不需要新开辟，老百姓不需要　新团聚，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡。何况，统　一天下的贤君没有出现，从来没有隔过这么久的；老百姓受暴政　的压榨，从来没有这么厉害过的。饥饿的人不择食物，口渴的人　不择饮料。孔子说：‘道德的流行，比驿站传递政令还要迅速。’现　在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就　像被吊着的人得到解救一样。所以，做古人一半的事，就可以成　就古人双倍的功绩。只有这个时候才做得到吧。”
　　【读解】
　　作为儒家“王道”政治的推行者，孟子不屑于与“霸道”政　治寡管仲、晏婴相比，这正如齐宣王问“齐桓、晋文之事”他不　予回答一样。
　　他所热衷的，是在齐国推行“王道”政治，靠实施“仁政”来　统一天下。而且，他认为无论从土地、人口，还是从时机来看，目　前都是实施王道的最好时候，可以收到事半功倍的效果。
　　姑且撇开孟子关于王道的种种论述不谈，只看他关于乘势待　时，事半功倍的思想，我们也可以得到较为深刻的启示。　　　所谓“赶得早不如赶得巧，算得精不如运气好。”这其实没有　什么神秘的地方，不外乎是强调抓住时机，捕捉机遇的重要性罢　了。
　　在某种意义上说，个人智慧的确不如时势造英雄，工具优良　也的确不如时机重要。所以，很多人怨天尤人，认为自己怀才不　遇，实际上是自己没有抓住时机。居里夫人曾经说过：“弱者坐待　良机，强者制造时机。”就是强调主动出击，抓住时机。
　　当然，这里所说的“乘势待时”，主要是说要分析情况，抓准　时机，而不是说在政治上赶形势，窥风向，搞投机。这里的区别，　可以以田径赛中的起跑为例。如果你错过了起跑的口令，老是慢　半拍才回过神来，这是没有抓住时机，自然要影响你的成绩，被　别人甩在后面。但是，如果你投机取巧，抢在口令发出之前起跑，　那你就不仅没有抓住时机，反而还犯了规，有被逐出赛场的危险　了。
　　所以，反过来说，识时务者为俊杰。真正要乘势待进，其实　也离不开智慧。有智慧才能正确分析各方面错综复杂的情况，作　出决断，抓准时机，收到事半功倍的效果。相反，则很难做到这　一点，往往让时机从自己的身旁悄悄溜走而不自知。就像有人所　说：“许多人对于时机就如小孩子们在岸边所做的一样，他们的小　手盛满砂粒，又让那些砂粒漏下去，一粒粒地，以至于尽。”
　　身处市场经济体制的时代，无论是做生意，炒股票，还是选　择自己的职业，机遇的问题都越来越突出地摆在大家面前。如何　乘势待时，抓住机遇，也就越来越引起人们的重视。盂子关于　“王道”、“霸道”的论述也许不会引起你的多大兴趣，但他关于　“虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时”的看法，关于如何　做到“事半功倍”的讨论，也许就不会不引起你的一些思考了罢。
　　

　　浩然之气，至大至刚
　　【原文】
　　“敢问夫子恶乎长？”①
　　曰：“我知言，我善养吾浩然②之气。”
　　“敢问何谓浩然之气？”
　　曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于　天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非　义袭而取之也。行有不慊③于心，则馁矣。我故曰，告子（4）未尝知　义，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助长也。元若　宋人然：宋人有闵（6）其苗之不长而揠（7）之者，芒芒然（8）归，谓其人（9）　曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。天　下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘（11）苗者也；助之长　者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
　　“何谓知言？”
　　曰：“诐辞（12）知其所蔽，淫辞（13）知其所陷，邪辞知其所离，遁辞（14）　知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣　人复起，必从吾言矣。”　
　　【注释】　　　　
　　①这一段系节选公孙丑与孟子的对话。问这句话的是公孙丑。②浩　然：盛大而流动的样子。③慊：快，痛快。（4）告于：名不详，　可能曾受教于墨子。⑤正：止。“而勿正”即”“而勿止”。（6）闵　：担心，忧愁。（7）揠：拨。（8）芒芒然，疲倦的样子。　（9）其人，指他家里的人，（10）病，疲倦，劳累，（11）耘，除草。　（12）诐（ｂｉ）辞：偏颇的言辞。（13）淫辞：夸张、过分的言辞。（14）遁辞：　躲闪的言辞。
　　【译文】
　　公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
　　孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之　气。”
　　公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？”
　　孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极　端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不　过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必　须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行　为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。　所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一　定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助　它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，　于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，　对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下　子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天　下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处　而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助　庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害　死了庄稼。”
　　公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢？”　
　　孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知　道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知　道它理穷在哪里。－－从心里产生，必然会对政治造成危害，用　于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会　同意我的活。”
　　【读解】
　　浩然之气，至大至刚。
　　不是一般所谓“精气”、“血气”，而是充满正义，充满仁义道　德的正气、骨气。不是属于医学的生理的范畴，而是属于人文的　精神范畴。
　　这种气，阳刚而气壮山河，气贯长虹，气冲霄汉。
　　“说大人则藐之，匆视其巍巍然。”（《孟子·尽心下》）
　　靠是的这种气。
　　“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”（《盂子·膝文公　下》
　　依然是靠的这种气。
　　甚至如文天祥所写千古名句：　
　　“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星；于人　曰浩然，沛乎塞苍冥。”（《正气歌》）
　　也仍然是源于这种气。
　　然而，这种气可养而不可得。“是集义所生者，非义袭而取之　也”就是养也要日积月累，水到渠成；而不能拔苗助长，急于求　成。
　　不过，正如孟子所说：“天下之不助苗长者寡矣。”古往令来，　合天之下，能不急功近利，拔苗助长的又有几许呢？　“记得小时候读书的时候，老师常常讲这样的道理给我们听：地　里庄稼，即使你站在它的面前随时观察，眼睛紧盯住它不放过，也　绝对不能亲眼看到它生长；但是久而久之，隔一段时间去看它，却　可以发现它已经长高了。人的身体长高也是同样的道理。那时，老　师给我们讲这个道理，是勉励我们要勤奋学习。只问耕耘，不问　收获不要心急图快，囫囵吞枣。现在想来，当然也包含着老师　不拨苗助长的一份苦心在内。可我们当时哪能体会出这些呢？　
　　其实，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业，立　身处世的方方面面，又何尝不是如此呢？
　　关键在于营养的吸取，年力的增强。万事总有规律，不是你　一厢情愿就可以如愿以偿的。
　　放眼观世，红尘滚滚。再看看你的周围，那些追名逐利，急　急如律令的人们，一个个不都是那“芒芒然归”的宋人吗？　
　　

　　以德服人，心悦诚服
　　【原文】
　　孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王　不待（2）大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，　力不赡（3）也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。　《诗》云（4）：‘自西自东，自南自北，无思不服（5），此之谓也。”
　　【注释】　　　　
　　①假：借，凭借。②待：等待，引申为依靠。③赡：充　足。　④《诗》云：引自《诗经·大雅·文王有声》。⑤思：助词，无　义。
　　【译文】
　　孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是　大国。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不　一定是大国－－商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，　用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够　罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔　子那样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’正　是说的这种情况。”
　　【读解】
　　与孔子在《论语。子路》和《论语·季氏》中的有关论述一　样，都是讲的以德服人而不是以力服人。
　　孔孟一脉相承，采用的，是攻心为上，以柔克刚的政治方针、
　　后世诸葛亮七擒盂获，可以说正是活学活用孔盂思想的典型。　成都武候词的对联“能攻心则反侧自肖，从古知兵非好战”其实　也正是表达的这种思想。
　　值得提出来略加讨论的是：以德服人到底还要不要力？
　　从历史和现实的种种情况来看，似乎还是离不开力。就以诸　葛亮七擒孟获的情况为例，当诸葛亮第一次放走孟获后，众将都　感到不理解，一起来问诸葛亮。诸葛亮笑了笑说：“我要捉他，就　像在口袋中取东西一样容易，但只有使他口服心服，南方才会真　正平定。”可见，诸葛亮之所以敢于七擒七纵，还有赖于军事上的　绝对优势。用他自己的话来说，叫做“如囊中取物”般容易。不　然是开不得玩笑的，那就很可能成为放龙归海，放虎归山，有自　食其果的危害了。
　　由此看来，以德服人还得与以力服人结合起来。只不过以力　是手段而不是目的，“打，是为了谈。”只有以德服人，攻心为上　才能长治久安。　
　　

　　恶湿居下，自作自受
　　【原文】
　　孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而　居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家　闲暇①，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云②：‘迨③　天之未阴雨，彻彼桑土④，绸缪牖户（5）。今此下民③，或敢侮予？’孔子曰　：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之，’今国家　闲暇，及是时，般乐怠敖（7），是自求祸也。祸福无不自己求之者。　《诗》云（8）：‘永言配命民自求多福。’《太甲》（10）曰：“天作孽，犹可　违（11）；自作孽，不可活（12）。’此之谓也。”
　　【注释】　　　　
　　①闲暇：指国家安定无元内忧外患。②《诗》云：引自《诗经·邪　风·鸱鸦》。　③迨（dai）：趁着。④彻：剥取。桑土（ｄｕ）：桑树根；　土同“杜”，东齐方言说“根”为“杜”。。⑤绸缪（mou）：缠结。牖　（you）：窗子；户：门。③下民：民义同“人”。这里的诗句是以鸱鸦　（一种形似黄雀而身体较小的鸟）的口吻，其巢在上，所以称人为“下民”。　（7）般（pan）：乐。怠：怠情。敖：同“邀”，指出游。（9）《诗》云：引　自《涛经·大邪·文王》。③永：长久；言：语助同，大义。配：合。命：　天命。　（10）《太甲》《尚书》中的一篇。（11）违：避。（12）活：“逭”　（huan）的借字，“逃”的意思。
　　【译文】
　　孟子说：“仁就光荣，不仁就耻辱；现在的人既厌恶耻辱却又　居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。　假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤　德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国　家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也　会畏惧你。《诗经》说：‘趁着天晴没阴雨，剥些桑树根上皮，补　好窗子和门户。现在你们下面人，有谁还敢欺侮我？’孔子说：　‘写这首诗的人很懂得道理呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺　侮他呢？’如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这　是自己寻求祸害。祸害和幸福都没有不是自己找来的。《诗经》说：　‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’《尚书·大甲》说：　‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。’说　的就是这个意思。”
　　【读解】
　　孟子的本意是规劝当政者施行仁政，可他指出的“恶湿居　下”现象却是普遍地存在于我们的生活之中。
　　比如说，抽烟是损寿的，酗酒是要误大事的，睡懒觉也是不　利于健康的。至于赌博可能倾家荡产，嫖妓可能患“爱得死”（即　通译“爱滋”，但“爱得死”却译得更为深刻而大家都知道的。
　　厌恶损寿，厌恶误事，厌恶不健康，更厌恶倾家荡产、“爱得死”……
　　可就是要抽烟，喝酒，睡懒觉……
　　谁还会想起“未雨绸浮”或“天作孽，犹可违；自作孽，不　可活”这些格言警句呢？
　　个人生活中的小事有这样的现象，国家行政上的大事也完全　可能有这样的现象发生。所以孟子苦心提醒大家，既然厌恶潮湿，　就不要自居于低洼的地方；既然厌恶耻辱，就不要自居于不仁的　境地。说到底，还是要求当政者实施仁政。这才是孟子政治学说　中万变不离其宗的主题。　
　　

　　政策开放，国家兴旺
　　【原文】
　　孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于　其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛②，则天下之商皆悦，而愿藏　于其市矣；关，讥而不征③，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；　耕者，助而不税④，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，⑤无夫　里之布（6），则天下之民皆悦，而愿为之氓（7）矣。信能行此五者，则　邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未　有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏（8）也。然　而不王者，未之有也。”
　　【注释】　　　　
　　①廛（Chan）：市中储藏或堆积货物的货栈。征：征税。�