02四书五经合集之孟子-第18部分

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　　【注释】
　　①子产：名公孙侨，字子产，春秋时郑国的贤宰相。②乘舆：指子　产乘坐的车子。③溱（zhen）洧（wei）：两条河水的名称，会合于河南　密县。④十一月：周历十一月为夏历九月，下文十二月为夏历十月。　⑤徒杠：可供人徒步行走的小桥。（6）舆梁：能通车马的大桥。（7）　辟：开辟，即开道的意思。
　　【译文】
　　子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过　溱水和洧水。孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不懂得从政．　如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就　不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门　鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果　执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。”
　　【读解】
　　诸葛亮说：“治世以大德，不以小惠。”（《三国志》）裴注引　华阳国志》）
　　说的正是孟子的意思。
　　子产用自己乘坐的车子去帮助老百姓过河，这事在一般人看　来是属于爱人民的美德，因此传为美谈。但孟子从政治家的角度　来要求子产，则认为这是小恩小惠的行为，治末而没有能够治本，　于事无补。与其你这样一个一个地去帮助老百姓过河，倒不如利　用你手中的权力为他们把桥修好，一劳永逸地解决问题，使他们　再也没有过河的烦恼。　
　　也就是说，政治家治国平天下，当以大局为重，而不应以小　恩小惠去取悦于人，更不应以此来沽名钓誉。
　　从这个角度来说，孟子的观点是很有道理的。　
　　

　　君臣之道，恩义为报
　　【原文】
　　孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之　视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇　仇。”
　　王曰：“礼，为旧君有服①，何如斯可为服矣？”
　　曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，　又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如　此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于　民；有故而去，则君搏执之，又极②之于其所往；去之日，遂收其　田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”
　　【注释】
　　①为旧君有服：指离职的臣子为原先的君主服孝。②极：穷困，这　里作使动用法，意思是使其处境极端困难。
　　【译文】
　　孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当手足，臣下就会把君主当　腹心；君主把臣下当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君　主把巨下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌。”
　　齐宣王说：“礼制规定，已经离职的臣下也应为过去的君主展　孝。君主要怎样做才能使他们为他服孝呢？”
　　孟子说：“臣下有劝谏，君主接受；臣下有建议，君主听从．　政治上的恩惠下达到老百姓。臣下有什么原因不得不离去，君主　打发人送他出国境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置，　离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋。这就叫做三有礼．　这样做了，臣下就会为他服孝。如今做臣下的，劝谏，君王不接　受；建议，君王不听从。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下　有什么原因不得不离去，君主把他捆绑起来，还想方设法使他到　所去的地方穷困万分，离开的当天就收回他的土地和房屋。这种　情况叫做仇敌。君臣之问像仇敌一样，还有什么孝可服呢？”
　　【读解】
　　所谓投桃报李，士为知己者死。又所谓滴水之恩，当涌泉相　报。
　　贤明的君主总是懂得这个道理，所以待臣下如手足，臣下必　把君主当腹心，以死相报。比如说刘皇叔用关羽、张飞、诸葛亮，　至今传为美谈。
　　其实，何止君王用臣下如此，现代的用人之道，又何尝不是　如此呢？
　　说得通俗一点，也就是互相尊重，你敬我一寸，我敬你一尺。
　　不然的话，反目成仇，两败俱伤，也就君不君，臣不臣；领　导不领导，被领导不被领导了。
　　那又能怪谁呢？只能怪自己不会做领导人罢。
　　

　　中养不中，才养不才
　　【原文】
　　孟子曰：“中也养不中，才也养不才①，故人乐有贤父兄也。如　中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸②。”
　　【注释】
　　①中：指无过无不及的中庸之道，代指品德好的人。养：培养、熏陶、教　育。②其间不能以才：省略了“以寸量”的“量”字。
　　【译文】
　　孟子说：“品德修养好的人教育熏陶品德修养不好的人；有才　能的人教育熏陶没有才能的人，所以人人都乐于有好的父亲和兄　长。如果品德修养好的人抛弃品德修养不好的人；有才能的人抛　弃没有才能的人，那么，所谓好与不好之间的差别，也就相近得　不能用寸来计量了。”
　　【读解】
　　所谓“养不教，父之过；教不严，师之情。”（《三字经》　贤者为师，团结大家一道进步；能者为师，帮助大家共同提　高。一言以蔽之，人人都有教育熏陶他人的义务。否则，所谓的　“好人”又好在哪里呢？　　　模拟西方圣哲的话来说：“人啊，你们都是上帝的子民。要互爱，不要抛下任何一个兄弟姐妹不管！”
　　所以我们要搞“希望工程”，要搞“心连心”、“手拉手”的活动。
　　

　　有所不为，而后有为
　　【原文】
　　孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
　　【译文】
　　孟子说：“人要有所不为，然后才能有所为。”
　　【读解】
　　人生苦短，世事茫茫。　能成大事者，贵在目标与行为的选择。如果事无巨细，事必　躬亲，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。所以，一定　要舍弃一些事不做，然后才能成就大事，有所作为。　子夏说：“虽小道，必有可现者焉；致远恐泥，是以君子不为　也。”（《论语·子张》）正是孟子这里的意思。　总起来说，儒家所说的“不为”是为了“有为”，只不过是要　有所选择而为，与老庄清静“无为”的思想不是一家人。
　　

　　言人不善，如后患何？
　　【原文】
　　孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
　　【译文】
　　孟子说：“说人家的坏话，招来后患如何是？”
　　【读解】
　　“谁人背后无人说，哪个人前不说人？”　人的劣根性的确如此。　不过，如果有人专以背后说人家的坏话为乐趣，嗜痂成癣，那　么个个专用名词赏给他（她）了，叫做－－长舌妇！　孔子曾经说过：“道听而途说，德之弃也。”（《论语·阳货》）　我们也曾给这种道听途说者送了一个称号，叫做“小广播”。　与小广播相比，长舌妇如何？　小广播不一定是长舌妇，但长舌妇八九不离十是小广播一个。　小广播免费直销消息，义务广告，以先听为快，以消息灵通　为荣。无聊！　　　长舌妇东家长、西家短，以窥人隐私为快，以暗箭伤人为乐。　可恶！　小广播愚，长舌妇恶。　如果说，对小广播，我们要告之以“且住，且往！”那么，对　长舌妇，就应该“老鼠过街，人人喊打”了。　
　　

　　言不必信，行不必果
　　【原文】
　　孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
　　【译文】
　　孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结　果不可，只要合乎道义就行。”
　　【读解】
　　在《论语·子路》里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过：　“言必信，行必果，任任然小人哉！”这是从反面来否定“言必信，　行必果”的行为。孟子这里则是从正面来告诉我们“言不必信，行　不必果。”可见，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承　的。
　　关于“大信”与“小信”的问题，亦即“信”的通权达变问　题，我们在《论语》的有关读解中已说得很多。这里只作简单重　申，即，一方面，“信”是儒学的核心观念之一，最典型的强调就　是孔子所说“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）但另一　方面，又不能拘泥固执于“信”而不知变通。用我们所说的最为　极端的情况就是，难道对你的敌人也要讲“信用”吗？所以．要　根据具体情况而通权达变。通权达变的标准就是孟子这里所说的　“惟义所在”。这是最基本的不能放弃的东西，也是指导我们在实　际生活中掌握的原则。
　　有了原则，当然就要好办得多了。　
　　

　　大人不失赤子之心
　　【原文】
　　孟子曰：“大人者，不失其赤子①之心者也。”
　　【注释】
　　①赤子：婴儿。
　　【译文】
　　孟子说：“伟大的人是童心未泯的人。”
　　【读解】
　　老玩童么？　
　　当然不是。
　　伟大的人胸怀宽广，“宰相肚里能撑船”。而童心纯真不伪，本　色自然。
　　宰相肚里之所以能撑船，是因为他不斤斤计较于一得之利，一　孔之见，而能够保全自然无伪的本色，永远以一种童心般的新奇　和纯真面对这个世界，生机蓬勃，以至于无的不知，无所不能。　这里面的关键其实就是两点：一是纯真，二是大度。正是在　这两点上，我们可以找到真正伟大的人物与童心的相通之处。
　　老子说：“常德不离，复归于婴儿。”（《老子》第二十章）
　　又说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆，　如婴儿之未孩。”（《老子》）第二章》你看那众人应对攘往，好　象赶赴丰盛的筵席，又像春天去登台眺望。只有我淡泊而无动于　衷，就像那不知笑的婴儿一样。
　　老子的本意是宣扬归朴返真，淡泊宁静。不过，淡泊以明志，　宁静以致远。与孟子这里的思想倒有异曲同工之妙。　　归结起来说，真正伟大的人，倒不像我们一般小鸡肚肠的人　那样想得复杂，患得患失，所以，反而能够保持一分童心，有时　候表现出来，就像是一个童心未泯的人。
　　

　　深造的目的在于自得
　　【原文】
　　孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之　安；居之安，则资①之深；资之深，则取之左右逢其原②。故君子　往其自得之也。”
　　【注释】
　　①资：积累。②原：同“源”。
　　【译文】
　　孟子说：“君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所　收获。自己有所收获，就能够掌握牢固；掌握得牢固，就能够积　累深厚；积累得深厚，用起来就能够左右逢源。所以，君子总是　希望自己有所收获。”
　　【读解】
　　深造的目在于自得。
　　自得就是自己真正有所收获，而不是为了炫耀给别人看。简　言之，自得是内功，而不是招式。南郭先生滥竽充数，招式是做　够了的，但内功却一点也没有，所以，一旦过硬检验起来，就只　有溜之大吉。这是非常典型的例子。　现代学者莫不以南郭先生为耻，而其行为类似南郭先生的却　不在少数。他们或是“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，有　尖皮厚腹中空。”或是“拉大旗作虎皮”，以“名人’装点门面。其　招式花样翻新，不一而足。要害都在于不求自得而求得之于人，生　怕别人不知道自己，不怕自己没有才能，与孔子所说“不惑人之　不已知，患其不能也”（《论语·宪问》）的精神恰恰相反。
　　总而言之，还是“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语　·宪问》）　“欲其自得之’就是为己，反之则是为人。孔、孟论学问之道，　用心良苦。你我读书人理应深省，以免误入歧途。　
　　

　　博学详说，将以返约
　　【原文】
　　孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
　　【译文】
　　孟子说：“广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返　归到简约去。”
　　【读解】
　　真理原本是至简至约的，一半是因为我们理解的需要，一半　是因为所谓“饱学之士”的炫耀门楣，使它们变得越来越复杂，越　来越深奥了。
　　“你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了！”这是我们时常可　以听到的抱怨，或者说幽默。如果这抱怨发自一位勤勉的学生之　口，那老师恐怕真要腋下出汗，恨无地洞可钻哩。
　　其实，在很多问题上，我们都是要恨无地洞可钻的。比方说，　“人是什么？”“文化是什么？”不说人人都明白，一说人人都糊涂。　所以，博学详说不是为了炫耀渊博，故作深刻，而是为了深　入浅出，出博返约。
　　教学如此，演说如此，舞文弄墨也莫不如此。
　　所谓“绚烂之极归于平淡”，博学详说归于简约。
　　博学评说是手段，归于简约才是目的。
　　

　　以善养人，能服天下。
　　【原文】
　　孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然能　服大下。天下不心服而王者，未之有也。”
　　【译文】
　　孟子说：“单凭善就想陵人心服，是不能够使人心服的；要用　善去培养教育人，才能够使天下的人心服。天下的人不心服而想　统一天下，这是不可能的。”
　　【读解】
　　关键是“养人”。
　　服人服心，教育的潜移默化功能是不可估量的。
　　作为教育家，无论是孔子还是孟子对于教育的作用都非常重　视而身体力行。　
　　因为，无论你有多么好的思想，多么好的治国平天下方略，一　言以蔽之，多么“善”。不通过“养人”－－培养教育，怎么能够　让人们理解而化为他们的思想和行为呢？　
　　就是我们今天，不也仍然强调“百年大计，教育为本”吗？
　　

　　声闻过情，君子耻之
　　【原文】
　　徐子①曰：“仲尼亟②称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
　　孟子曰：“源泉混混③，不舍昼夜，盈科④而后进，放乎四海。　有本者如是，是之取尔⑤。苟为无本，七八月之问雨集，沟浍（6）皆　盈；其涸也，可立而待也。故声闻（7）过情，君子耻之。”
　　【注释】
　　①徐子：孟子的学生徐辟。②亟：屡次。③混混：通“滚滚”，　水势盛大的样子。④科：坎。⑤是之取尔；“取是尔”的倒装句，　“取这个罢了。”（6）侩（kuai）：四间大沟渠。（7）声闻：名声，名誉。
　　【译文】　　
　　徐子说：“孔子曾多次赞叹水，说：‘水啊！水啊！’他到底觉　得水有什么可取之处呢？”　
　　孟子说：“水从源泉里滚滚涌出，日夜不停地流着，把低洼之　处－－填满，然后又继续向前，一直流向大海。它是如此水不枯　竭，奔流不息。孔子所取的，就是它的这种特性啊。试想，如果　　水没有这种永不枯竭的本源，就会像那七八月问的暴雨一样，虽　　然也可以一下子灌满大小沟渠，但也会一下子就于酒枯竭。所以，　　声望名誉超过了实际情形，君子就会感到羞耻。”
　　【读解】
　　孟子一方面祖述仲尼之意，阐发水的特性；另一方面用水比　拟人的道德品质，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与自己　的实际情况不符。要求大家像水一样，有永不枯竭的安身立命之　本，不断进取，自强不息。
　　其实，我们在《韩诗外传》里发现了孔子自己对于为什么要　“亟称于