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唐律疏义.洗冤集录-第1部分
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名例
【疏】议曰：夫三才肇位，万象斯分。禀气含灵，人为称首。莫不凭黎
元而树司宰，因政教而施刑法。其有情恣庸愚，识沈愆戾，大则乱其区宇，
小则睽其品式，不立制度，则未之前闻。故曰：“以刑止刑，以杀止杀。”
“刑罚不可驰于国，笞捶不得废于家。”时遇浇淳，用有众寡。于是结绳启
路，盈坎疏源，轻刑明威，大礼崇敬。《易》曰：“天垂象，圣人则之。”
观雷电而制威刑，睹秋霜而有肃杀，惩其未犯而防其未然，平其徽纆而存乎
博爱，盖圣王不获已而用之。古者大刑用甲兵，其次用爷钺；中刑用刀锯，
其次用钻笮；薄刑用鞭扑。其所由来，亦已尚矣！昔白龙、白云，则伏牺、
轩辕之代；西火、西水，则炎帝、共工之年。弑鲇谏侔垼鹫呙�
颛顼。咸有天秩，典司刑宪。大道之化，击壤无违。逮乎唐虞，化行事简，
议刑以定其罪，画象以愧其心，所有条贯，良多简略，年代浸远，不可得而
详焉。尧舜时，理官则谓之为“士”，而皋陶为之；其法略存，而往往概见，
则《风俗通》所云“皋陶谟：虞造律”是也。律者，训铨，训法也。《易》
曰：“理财正辞，禁人为非曰义。”故铨量轻重，依义制律。《尚书大传》
曰：“丕天之大律。”注云“奉天之大法。”法亦律也，故谓之为律。昔者，
圣人制作谓之为经，传师所说则谓之为传，此则丘明、子夏于《春秋》、《礼
经》作传是也。近代以来，兼经注而明之则谓之为义疏。疏之为字，本以疏
阔、疏远立名。又，《广雅》云：“疏者，识也。”案疏训识，则书疏记识
之道存焉。《史记》云：“前主所是著为律，后主所是疏为令。”《汉书》
云：“削牍为疏。”故云疏也。昔者，三王始用肉刑。赭衣难嗣，皇风更远，
朴散淳离，伤肌犯骨。《尚书大传》曰：“夏刑三千条。”《周礼》“司刑
掌五刑”，其属二千五百。穆王度时制法，五刑之属三千。周衰刑重，战国
异制，魏文侯师于里悝，集诸国刑典，造《法经》六篇：一、《盗法》；二、
《贼法》；三、《囚法》；四、《捕法》；五、《杂法》；六、《具法》。
商鞅传授，改法为律。汉相萧何，更加悝所造《户》、《兴》、《厩》三篇，
谓《九章之律》。魏因汉律为一十八篇，改汉《具律》为《刑名第一》。晋
命贾充等，增损汉、魏律为二十篇，于魏《刑名律》中分为《法例律》。宋
齐梁及后魏，因而不改。爰至北齐，并《刑名》、《法例》为《名例》。后
周复为《刑名》。隋因北齐，更为《名例》。唐因于隋，相承不改。名者，
五刑之罪名；例者，五刑之体例。名训为命，例训为比，命诸篇之刑名，比
诸篇之法例。但名因罪立，事由犯生，命名即刑应，比例即事表，故以《名
例》为首篇。第者，训居，训次，则次第之义，可得言矣。一者，“太极之
气，函三为一”，黄钟之一，数所生焉。《名例》冠十二篇之首，故云“名
例第一”。大唐皇帝以上圣凝图，英声嗣武，润春云于品物，缓秋官于黎庶。
今之典宪，前圣规模，章程靡失，鸿纤备举。而刑宪之司执行殊异：大理当
其死坐，刑部处以流刑；一州断以徒年，一县将为杖罚。不有解释，触涂睽
误。皇帝彝宪在怀，纳隍兴轸。德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓
阳秋相须而成者也。是以降纶言于台铉，挥折简于髦彦，爰造《律疏》，大
明典式。远则皇王妙旨，近则萧、贾遗文，沿波讨源，自枝穷叶，甄表宽大，
裁成简久。譬权衡之知轻重，若规矩之得方圆。迈彼三章，同符画一者矣。
笞刑五
笞刑五：笞一十。赎铜一斤。笞二十。赎铜二斤。笞三十。赎铜三斤。
笞四十。赎铜四斤。笞五十。赎铜五斤。
【疏】议曰：笞者，击也。又训为耻，言人有小愆，法须惩诫，故加捶
挞以耻之。汉时笞则用竹，今时则用楚。故《书》云“扑作教刑”，即其义
也。汉文帝十三年，太仓令淳于意女缇萦上书，愿没入为官婢，以赎父刑。
帝悲其意，遂改肉刑：当黥者髡钳为城奴令舂，当劓者笞三百。此即笞、杖
之目，未有区分。笞击之刑，刑之薄者也。随时沿革，轻重不同，俱期无刑，
义唯必措。《孝经援神契》云：“圣人制五刑，以法五行。”《礼》云：“刑
者，型也，成也。一成而不可变，故君子尽心焉。”《孝经钩命决》云：“刑
者，型也，质罪示终。”然杀人者死，伤人者刑，百王之所同，其所由来尚
矣。从笞十至五十，其数有五，故曰“笞刑五”。徒、杖之数，亦准此。
杖刑五
杖刑五：杖六十。赎铜六斤。杖七十。赎铜七斤。杖八十。赎铜八斤。
杖九十。赎铜九斤。杖一百。赎铜十斤。
【疏】议曰：《说文》云“杖者持也”，而可以击人者欤？《家语》云：
“舜之事父，小杖则受，大杖则走。”《国语》云：“薄刑用鞭扑。”《书》
云：“鞭作官刑。”犹今之杖刑者也。又蚩尤作五虐之刑，亦用鞭扑。源其
滥觞，所从来远矣。汉景帝以笞者已死而笞未毕，改三百曰二百，二百曰一
百。奕代沿流，曾微增损。爰洎随室，以杖易鞭。今律云“累决笞、杖者，
不得过二百”，盖循汉制也。
徒刑五
徒刑五：一年。赎铜二十斤。一年半。赎铜三十斤。二年。赎铜四十斤。
二年半。赎铜五十斤。三年。赎铜六十斤。
【疏】议曰：徒者，奴也，盖奴辱之。《周礼》云“其奴男子入于罪隶”，
又“任之以事，置以园土而收教之。上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一
年而舍”，此并徒刑也。盖始于周。
流刑三
流刑三：二千里。赎铜八十斤。二千五百里。赎铜九十斤。三千里。赎
铜一百斤。
【疏】议曰：《书》云：“流宥五刑。”谓不忍刑杀，宥之于远也。又
曰：“五流有宅，五宅三居。”大罪投之四裔或流之于海外，次九州之外，
次中国之外。盖始于唐虞。今之三流，即其义也。
死刑二
死刑二：绞。斩。赎铜一百二十斤。
【疏】议曰：古先哲王，则天垂法，辅政助化，禁暴防奸，本欲生之，
义期止杀。绞、斩之坐，刑之极也。死者魂气归于天，形魄归于地，与万化
冥然，故郑注《礼》云：“死者，澌也。消尽为澌。”《春秋元命包》云：
“黄帝斩蚩尤于涿鹿之野。”《礼》云：“公族有死罪，罄之于甸人。”故
知斩自轩辕，绞兴周代。二者法阴数也，阴主杀罚，因而则之，即古“大辟”
之刑是也。
问曰：笞以上、死以下，皆有赎法。未知赎刑起自何代？
答曰：《书》云：“金作赎刑。”注云：“误而入罪，出金以赎之。”
甫侯训夏赎刑云：“墨辟疑赦，其罚百锾；劓辟疑赦，其罚唯倍；劓辟疑赦，
其罚倍差；官辟疑赦，其罚六百锾；大辟疑赦，其罚千锾。”
注云：“六两曰锾。锾，黄铁也。”晋律：“应八议以上，皆留官收赎，
勿髡、钳、笞也。”今古赎刑，轻重异制，品目区别，备有章程，不假胜条，
无烦缕说。
妇人有官品邑号
诸妇人有官品及邑号犯罪者，各依其品，从议、请、减、赎、当、免之
律，不得荫亲属。
【疏】议曰：妇人有官品者，依令，妃及夫人，郡、县、乡君等是也。
邑号者，国、郡、县、乡等名号是也。妇人六品以下无邑号，直有官品，即
媵是也。依《礼》：“凡妇人，从其夫之爵位。”注云：“生礼死事，以夫
为尊卑。”故犯罪应议、请、减、赎者，各依其夫品，从议、请、减、赎之
法。若犯除、免、官当者，亦准男夫之例。故云“各从议、请、减、赎、当、
免之律”。妇人品命既因夫、子而授，故不得荫亲属。
若不因夫、子，别加邑号者，同封爵之例。
【疏】议曰：别加邑号者，犯罪一与男子封爵同：除名者，爵亦除；免
官以下，并从议、请、减、赎之例，留官收赎。
无官犯罪
诸无官犯罪，有官事发，流罪以下以赎论。谓从流外及庶人而任流内者，
不以官当、除、免。犯十恶及五流者，不用此律。
【疏】议曰：无官犯罪，有官事发，流罪以下，皆依赎法，谓从流外及
庶人而任流内者。其除名及当、免，在身见无流内告身者，亦同无官例。其
于“赎章”内合除、免、官当者，亦听收赎。故云“不以官当、除、免”。
若犯十恶、五流，各依本犯除名及配流，不用此条赎法，故云“不用此律”。
问曰：“无官犯罪，有官事发，流罪以下以赎论。”虽称以赎，如有七
品以上官，合减以否？
答曰：既称“流罪以下以赎论”，据赎条内不得减者，此条亦不合减。
自余杂犯应减者，并从减例。据下文“无荫犯罪，有荫事发，并从官荫之法”，
故知得依减之例。
卑官犯罪，迁官事发；在官犯罪，去官事发；或事发去官：犯公罪流以
下各勿论，馀罪论如律。
【疏】议曰：卑官犯罪，迁官事发者，谓任九品时犯罪，得八品以上事
发之类。在官犯罪，去官事发者，谓在任时犯罪，去任后事发。或事发去官
者，谓事发勾问未断，便即去职。此等三事，犯公罪流以下，各勿论。迁官
者，但改官者即是，非独进品始名迁官。馀罪论如律者，并谓私罪及公坐死
罪，皆据律科，虽复迁官去任，并不免罪。
问曰：依令：“内外官敕令摄他司事者，皆为检校。若比司，即为摄判。”
未审此等犯公坐，去官免罪以否？
答曰：律云“在官犯罪，去官事发；或事发去官：犯公罪流以下各勿论”，
但检校、摄判之处，即是监临，若有愆违，罪无减降。其有敕符差遣及比司
摄判，摄时既同正职，停摄理是去官，公坐流罪亦从免法。若事关宿卫，情
状重者，录奏听敕。其寺丞、县尉之类，本非别司而权判者，不同去官之例。
诸司依令当直之官，既非摄判之色，不在去官之限。
其有官犯罪，无官事发；有荫犯罪，无荫事发；无荫犯罪，有荫事发：
并从官荫之法。【疏】议曰：“有官犯罪，无官事发”，谓若有九品官犯流
罪，合除名。其事未发，又犯徒一年。亦合除名。断一年徒，以九品官当，
并除名讫；其流罪后发，以官当流，比徒四年，前已当徒一年，犹有三年徒
在，听从官荫之律，征铜六十斤放免。其官高应得议、请、减，亦准此。“有
荫犯罪，无荫事发”，谓父祖有七品官时，子孙犯罪，父祖除名之后事发，
亦得依七品子听赎。其父祖或五品以上，当时准荫得议、请、减，父祖除免
之后事发，亦依议、请、减法。“无荫犯罪，有荫事发”，谓父祖无官时子
孙犯罪，父祖得七品官事发，听赎；若得五品官，子孙听减；得职事三品官，
听请；荫更高，听议。此等四事，各得从宽，故云“并从官荫之法”。
免官
诸犯奸、盗、略人及受财而不枉法；并谓断徒以上。【疏】议曰：“奸、
盗、略人”，并谓监临外犯罪。及受财而不枉法者，谓虽即因事受财，于法
无曲。并谓断徒以上者。
若犯流、徒，狱成逃走；
【疏】议曰：犯流、徒者，谓非疑罪及过失，此外犯流、徒者。“狱成
逃走”，谓减讫仍有徒刑；若依令责保参对及合徒不禁，亦同。律既不注限
日，推勘逃实即坐。
问曰：免所居官之法，依津“比徒一年”。此条犯徒、流逃走，即获免
官之坐，未知免所居官人逃亡，亦入犯徒免官以否？
答曰：免所居官之色，亦有罪不至徒。本罪若其合徒，逃者即当免官之
坐；若犯杖罪逃走，便异本犯徒、流，以其元是杖刑，不入免官之法。
祖父母、父母犯死罪被囚禁，而作乐及婚娶者：免官。谓二官并免。爵
及降所不至者，听留。
【疏】议曰：曾、高以下祖父母、父母犯死罪，见被囚禁，其子孙若作
乐者，自作、遣人作者并同，上条遣人与自作不殊，此条理亦无别。“及婚
娶者”，止据男夫娶妻。不言嫁娶者，明妇人不入此色。
自“犯奸、盗”以下，并合免官。
注：谓二官并免。爵及降所不至者，听留。
【疏】议曰：“二官”为职事官、散官、卫官为一官，勋官为一官。此
二官并免，三载之后，降先品二等叙。“爵及降所不至者，听留”，爵者，
王及公、侯、伯、子、男。“降所不至者”，谓二等以外历任之官是也。若
会降有余罪者，听从官当、减、赎法。
犯流应配
诸犯流应配者，三流俱役一年。本条称加役流者，流三千里，役三年。
役满及会赦免役者，即于配处从户口例。
【疏】议曰：犯流，若非官当、收赎、老疾之色，即是应配之人。三流
远近虽别，俱役一年为例。加役流者，本法既重，与常流理别，故流三千里，
居役三年。
注：役满及会赦免役者，即于配处从户口例。
【疏】议曰：役满一年及三年，或未满会赦，即于配所从户口例，课役
同百姓。应选者，须满六年，故令云：“流人至配所，六载以后听仕。反逆
缘坐流及因反、逆免死配流，不在此例。即本犯不应流而特配流者，三载以
后亦听仕。”
妻妾从之。
【疏】议曰：妻妾见已成者，并合从夫。依令：“犯流断定，不得弃放
妻妾。”
问曰：妻有“七出”及“义绝”之状，合放以否？
答曰：犯“七出”者，夫若不放，于夫无罪。若犯流听放，即假伪者多，
依令不放，于理为允。犯“义绝”者，官遣离之，违法不离，合得徒罪。“义
绝”者离之，“七出”者不放。
父祖子孙欲随者，听之。
【疏】议曰：曾、高以下，及玄孙以上，欲随流人去者，听之。
移乡人家口，亦准此。
【疏】议曰：移乡人，妻妾随之，父祖子孙欲随者听，不得弃放妻妾，
皆准流人，故云“亦准此”。
若流、移人身丧，家口虽经附籍，三年内愿还者，放还；
【疏】议曰：籍谓三年一造，申送尚书省。流人若到配所三年，必经造
籍，故云“虽经附籍”，三年内听还。既称“愿还”，即不愿还者听住。
即造畜蛊毒家口，不在听还之例。下条准此。
【疏】议曰：依本条，造畜蛊毒，并同居家口虽会赦，犹流。况此已至
配所，故云“不在听还之例”。注：下条准此。
【疏】议曰：谓下条云：流人“逃者身死，所随家口仍准上法听还。”
上有“下条准此”之语，下有“准上法”之文，家口合还及不合还，一准上
条之义。
以赃入罪
诸以脏入罪，正脏见在者，还官、主；转易得他物，及生产蕃息，皆为
见在。
【疏】议曰：在律“正赃”，唯有六色：强盗、窃盗、枉法、不枉法、
受所监临及坐赃。自外诸条，皆约此六脏为罪。但以此赃而入罪者，正赃见
在未费用者，官物还官，私物还主。转易得他物者，谓本赃是驴，回易得马
之类。及生产蕃息者，谓婢产子，马生驹之类。
问曰：假有盗得他人财物，即将兴易及出举，别有息利，得同蕃息以否？
其赃本是人、畜，展转经历数家，或有知情及不知者，如此蕃息，若为处分？
答曰：律注云“生产蕃息”，本据应产之类而有蕃息。若是兴生、出举
而得利润，�
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