玉谷传奇 作者:张拉发-第24部分

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　　小韩说：“我儿子读初中，老师让孩子当课外书读读《论语》。

　　我见你这里有，便拿去了让他用几天，明天我就给您送回来。“

　　张鹄看了一眼有点儿忐忑不安的小韩，说：“不必拿了，算我送给你孩子的。不过，这本书不光要让你儿子读，你也要读读，认认真真读几遍，等你读完了，咱们可以交流一下心得。”

　　小韩说：“我一定听书记的。只是我古文基础不好，很难弄懂。”

　　张鹄刚想说什么，就听电话铃急促地响了起来。张鹄拿起话筒，原来是李玉琴打来的，邀请下班后到她在龙城的西山别墅做客，聊聊天，兼着过过双休日。

　　李玉琴说，如果没有太推不开的公务活动，她希望张鹄一定出席她这次的邀请。

　　李玉琴在电话中说，在她得知自己的真实身份后，她对人生有了新的看法，很想同张鹄单独交流一下体会和看法；因为她知道，张鹄是父亲李耀宗一手提拔起来的领导干部，是一位作风正派、很有事业心的人。

　　从几次的交流倾谈中，特别是李耀宗临终前一席语重心长的话，张鹄明白了李耀宗的心事；作为一个父亲，他想把女儿的终身托付给自己。对此，张鹄虽说没有表态，但心里还是起过一阵波澜。

　　通过几次接触，李玉琴所具有的知识女性那种高贵儒雅的风华气度，已然占据了张鹄的心；只是，因为没有太多的沟通，张鹄不了解李玉琴的真实思想，更不知道她的人生主张和生活态度。对于这位曾接受过西方高等教育的女人，张鹄心存戒惧，还有许多不放心。他心目中的配偶，是个温良娴淑、知书达礼，上得庭堂、也人得厨房的传统女性。

　　张鹄既担心这位漂亮的女性，会不会开放到让中国传统的男性无法接受的地步；更担心观念的差异给今后的生活投下不安定的阴影。因而，面对人生的又一次选择，张鹄并没有太多的主动。

　　但是，他并没有放弃这次的选择，他想通过接触，对李玉琴有个更多的了解；因为，在他的直觉中，李玉琴仿佛不是那种随随便便的人，甚而至于，她身上具有的传统的特质比时下里时髦的女人更浓烈一些。

　　张鹄乘上李玉琴派来的车离开办公室的时候，已是下午六时半。省政府办公楼里除了勤杂人员，已见不到一个人。张鹄知道，每到周末的下午，机关的人便都各自找自己玩乐的地方去，很少能有人坚持在工作岗位上。

　　李玉琴派来的车是一辆新款奥地，合资企业的产品。虽说免不了有点小毛病，但因为是政府指定用车，使用起来也还不掉价。

　　本来，李玉琴公司的用车全上着黑牌，用车也是一式进口名牌，但不知道什么原因，近日来她一改旧时做派，新购了几辆合资车，一律上了龙城市内的户，倒使她的用车再也没有了刺眼的感觉。

　　当张鹄乘车驰出市区时，忽然间有了一个看法，这位娇贵的女华侨正用行动表示着自己对故国、故乡的亲和和依恋，除此而外，还会有怎样的理由去解释呢？

　　西山别墅区是龙城市近几年来开发的项目。小区建在平缓的山坡上，依着自然地势层层叠叠地展开来。坡上绿树成荫，山风轻拂，野花摇动，蝉鸣阵阵，鸟啼声声，带你进入一种幽深雅洁的意境。

　　小车从遮天蔽日的绿荫中穿出来，驰进一片空阔的坡地，却见一处处中式小别墅隐现在松树林里。红墙碧瓦、飞檐挑梁，显出一种豪华的气派。

　　华玉琴的别墅占地有两亩多，就在道旁不远。张鹄下得车来，首先就听到一片浩浩的水响；抬眼望去，就见不远处的山壁上垂下一条瀑布来，用它的飞动传响，打破了山间谷地的宁谧，写出一种灵动和神奇。

　　大概是听到了喇叭的鸣声，张鹄刚下车，就见李玉琴已从别墅中迎了出来，对着张鹄说：“张省长，今天冒昧相邀，给您添麻烦了。”

　　张鹄微笑着说：“哪里哪里，这次到府上来惊扰，倒让俺心里头觉着过意不去呢。”

　　张鹄本来生性豪放，不拘小节，可每次见着这李玉琴，却总是要客客气气地说话，有点儿不由自主的感觉。此番赴会，张鹄心有所思，却也没改去往日见她的心态，依然彬彬有礼地作答。

　　倒是李玉琴见他这拘谨的样儿，不觉菀尔一笑说：“张书记这般客气，何不自称小生，俺呢便作小女子，莫不成演一出‘普救寺’里的《西厢记》吗？”说着话，就见她飞红上脸，一副娇羞模样，很让人怦然心动。

　　张鹄也觉不自然，便笑了笑说：“俺虽说读了几年书，可哪里敢跟古代的风流才子相比呢。”说着话，不由抬起头对着面前的李玉琴瞧一眼，就见她穿了身粉红色休闲服，把本来玲珑的曲线隐藏在略显臃肿的衣着之中；还有她白净的脸儿，两个隐约可见的酒窝，一头随意垂洒的黑发，很显古代美人儿端庄娴淑、动静如仪的风姿。

　　说着话，张鹄被让进院中。但见院子里种了一团一簇的芍药花儿，以她的明艳热烈造出一种花团锦簇的富贵气象来。院里还建了个宽大的游泳池，池水清澈见底，映着夕照，透出一片淡淡的桔红来。池边几排座椅上，躺着几个穿了泳装的男女，一副悠然自得的神态，很容易让人产生超然物外的联想。

　　张鹄这几年做领导，忙来忙去很少闲着的时候。见着眼前的景象，也觉心旷神怡有种释然的轻松感觉。便随口对李玉琴说：“你这里山清水秀，风景怡人，真称得上世外桃源哪！”

　　两人信步来到游泳池边，只见有两个欧式躺椅，远远地分开在两边，前面有个方桌，堆满了各种精细点心和水果。上面是把很大的遮阳伞，投下一片阴凉来，把这日暮黄昏的凉荫渲染得格外沉重。

　　张鹄依着李玉琴的吩咐，在伞下面的躺椅下就坐，李玉琴则伸手拿了串刚刚下树的葡萄，伸出纤纤玉手，递给张鹄，口里一面还在说：“张书记，我跑过许多地方，从没见过这龙城固县的葡萄这么甜、这么可口。”

　　张鹄在固县做过县委书记，对李玉琴的问题自然不难作答。

　　他说：“葡萄的种植在固县有年头了。传说张骞出使西域，带回了葡萄种子，最早便在固县落足。唐代晋省著名诗人王翰就写过‘葡萄美酒夜光杯’的名句，可说是脍炙人口。与其它地方的葡萄比较，固县的龙眼葡萄含糖量最高，超过了法国葡萄好几倍，排名世界第一。奇怪的是，这里的葡萄树移植到别处后，产出来的葡萄皮厚味酸，根本不是原来的样子。我们县农科院做了许多改良工作，结果都失败了。你说怪不怪？”

　　李玉琴说：“可能固县的水土特殊，产出来的东西自然味道不一样。”

　　张鹄接着说：“专家们也是这个结论。可是化验水土成份也没有特殊的地方，这倒成了固县的一大怪事。”

　　李玉琴说：“听说您学中文，您是喜欢唐诗呢还是喜欢宋词？”

　　张鹄说：“唐诗宋词都是我们民族文化的瑰宝，按说没有高下之分。只是唐诗在创作形式上比较自由一些，多是率性直露的感情寄寓，联想生发，往往不着边际。而宋词因为格调字数的要求，创作上的难度比较大。但宋词委婉曲折，绮丽多变，惊鸿掠影，踏雪无痕。两相比较，唐诗有如北方大汉，粗率豪放，大气磅礴；而宋词却像江南女子，顾盼生辉，阿娜多姿。不过，我更喜欢唐诗的那种不假雕饰。唐诗和宋词从创作群体上讲，宋词南方的作者多，因此必然要把江南水乡的妩媚生动带入词中；而唐诗中北方人居多，高山大川、垂柳烽烟自然成了唐诗述写的主题。还有一点，唐代诗人中有许多就是我们晋省人呢！最著名的是王维、王昌龄、柳宗元、温庭筠等等。他们有许多人都到过固县，在那里留下不少诗作。”

　　李玉琴说：“看来张书记对固县还蛮有感情的。”

　　张鹄说：“这个一点不假。我从机关到基层，第一站就在固县。

　　在那里我有幸结识了一大批下层的老百姓，同他们同甘苦、共欢乐，改天换地、流血流汗，演绎了自己的前半生。可以这样说，没有固县的那段日子，就不会有我的今天。“

　　李玉琴说：“听人们讲，您在固县的官声很好，被老百姓称作青天大老爷。我想听听您对事业和人生的看法。”

　　张鹄看了李玉琴一眼，见她正全神贯注地把碧绿的茶水倒进自己面前的茶杯里，那双细长的眼睛眯起来，显得圣洁而又虔诚。

　　这时，他忽然想起县委办公室那位漂亮女孩临别时忧怨的眼神。

　　他不知道自己吸引她的真正原因究竟是什么，然而，对着面前这位成熟的女性，他感到自己有许多许多的话要对她讲，对她说，因为，他需要同她之间的交流与沟通。

　　张鹄心里微微一震，赶忙把目光移开去，然后平静地说：“其实，在固县，我只做了我应该做的事。那天我离开固县的时候，看到那么多人来送我，我感到自己做得并不够；那几年我只顾着全心全力地抓生产、搞经济，忽略了教育和文化建设。现在想起来成了我的一个缺憾。要不然，老百姓也不会把我同封建官吏等同起来看。其实，人生不需要什么豪言壮语，只需要做人的准则。这个准则指引你面对复杂多变的世界，应该这样做而决不能那样做。这个准则有传统习俗的影响，有生活经验的总结，也有善与恶的区别。”

　　李玉琴听到这里插嘴说：“中国历史上不是有人提出性善论、性恶论和人性善恶论，您作为一个党员，一个高官，倾向于哪一种呢？能给我讲讲您的真实看法吗？”

　　张鹄说：“这三种说法我比较赞成性善论。人之初只是一张白纸，当他来到这个世界后，首先接触的是父母的教育，一种耳濡目染的世俗的影响。父母的一言一行、一举一动，都会在孩子的心地里深深植根，开花结果，奠定他人生最基本的信念。关于这一点，中国历史上伟大的教育家孔子提出了‘有教无类’的观点，并谆谆告诫世人说：”养不教，父之过；教不严，师之惰。‘他强调教育的重要，并且身体力行，正是基于他’人之初，性本善‘和做人要宽厚仁爱的认识。“讲到这里，张鹄微微停顿一下，接着又说：”不过，从另一个方面说，每个人都有欲望、都有自然人的各种需求。比如说’食色‘是人之大欲，向往舒适安逸的生活，也是人们的所求；还有更进一步的，诸如显赫的地位，高高在上的权力等等，都对人构成了巨大的诱惑。在这些诱惑面前，个人的教养、道德水准、社会责任感，以及做人的良心，都会毫无保留地表现为他的行动。在另一种意义上讲，以上所述的各个方面，都决定着一个人对这些诱惑的抵御能力。而这些素质的形成，既依赖于现实环境，更决定于他所接受的教育质量。也就是说，表现为一个人分辨是非的能力和自控能力。”

　　李玉琴调侃地说：“教育对于人的作用和影响是无可厚非的。

　　只是，面对中国的教育现状，你作为一个封疆大吏，难道就没有不同的认识和看法吗？”

　　张鹄苦笑着说：“我不是分管教育的，我只以我个人的名义谈点儿看法。教育是一种社会责任，也是一种社会义务，比较历史上各个时期和当今不同体制的国家，所不同的只是这种教育责任由谁承担而已。在发达国家的教育，特别是前期教育，都是由国家来承担的。教育所表现的，不仅仅是知识的传授，更多的是文化伦理观念和做为官方正统思想的传播。而在我们国家，由于历史上形成了一种以家庭为单位的社会生产形态，因而，教育的责任便由家庭来承担。孔子所说的‘养不教，父之过’，反映的就是这种社会现实。这样的教育结果，完全取决于教育者的个人意念和对社会的认识水平、人生态度。千百年来，承担主要教育责任的儒家所倡导的‘达则兼济天下，穷则独善其身’的主张，是一种与统治者合作的态度；因而从国家安定的角度讲，儒家思想并不培养叛逆，他以一种亲和的态度，一种程式化了的等级制的礼仪形式被统治阶级接受并大力提倡，这是儒家思想作为中国教育主流思想的一个根本原因。由于受西方思想的影响，‘五四’运动提出了‘打倒孔家店，的口号，引入了西方的一些观念和主张，特别是民主思想和科学思想的输入，从根本上动摇了儒家的教育观念，向专制制度和传统教育提出了严正挑战。这个时期兴起的各种各样的学校，取代了旧式的私塾制，把教育社会化。从而也使教育成为一种产业，进入社会生活，构成了中国现代教育的基本框架。可以说，中国建国后的教育体制，就是在这个基础上扩大、完善和发展起来的。”

　　说到这里，张鹄看了李玉琴一眼，见她正全神贯注地听着自己讲话，便用简捷的几句话结束了话题：“我们承认，现行的教育体制有许多不尽如人意的事，特别在教育的方式方法上，不太注重理论与实际的联系，但这毕竟是在发展过程中出现的问题，假以时日，一定能够克服和解决。”

　　李玉琴见他这样说，知道以张鹄的身份，不会对着自己谈什么教育体制存在的问题。因此，她很优雅地做了个微笑的神情，说：“张书记，我不是要批评中国的现实，我只是关心中国今后的发展。

　　因为建设新中国的责任，迟早要落到下一辈人的肩上，这是不容怀疑的事。我今天要向你讲的，是我的一些人生主张和态度。我接受的虽然是西方教育，但我从母亲身上学会了中国传统女性的宽容和温存，学会了作为一个女人，应该承担的最基本的责任和义务。对于女人，中国人更多地讲的是相夫教子，而西方观念中强调的却是对个性的张扬和人生价值的表现。生活的实际，决定了女人在家庭中的地位，无论中国人还是外国人，并没有太多不同。其实，相夫就是辅佐丈夫的事业；教子则是教育自己的后代。女人的这种社会作用是早就注定了的，也是难以改变的事实，并不会因为她在社会上担当什么样角色而有所改变。我认为，既然人生让我选择了女人，我就会勇敢担承。无论生活有什么改变，我首先会尽到做母亲和做妻子的责任。做一个中国人说的‘好媳妇’。”

　　李玉琴说这番话的意思，张鹄自然听得明白。他知道李玉琴看出了自己的担心，在向自己委婉表白，也在向自己传达着一种更深意义的信息。面对如此直露的表白，张鹄决定不再沉默。他的目光凝注在李玉琴脸上，用一种平静的语调说：“我认为做人最主要的是要有责任感。不论做领导、做丈夫，都要想到自己应该承担什么责任，应该做什么，不做什么，这样你才能很好地把握自己，不至于犯人生错误。您讲会做一个好媳妇，可知道这好媳妇的标准吗？”

　　李玉琴认真地说：“你这可难不倒我。虽然好媳妇没有具体标准，但我有我的理解。首先，好媳妇一定要对丈夫忠实，不能随便找情人，见异思迁。第二、好媳妇一定是贤内助，帮助丈夫完成自己的事业。入得庭堂，也下得厨房。第三，好媳妇要孝敬公婆，和睦邻里亲朋，不能张扬任性。第四，好媳妇还要懂得相夫教子，为丈夫的事业做好助手，教导好子女，让他们做一个能够齐家治国的有用人才。”

　　说到这里，李玉琴含羞地