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新读孙子兵法 -黄朴民-第2部分

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为,用兵更重要的是“变”,他说“兵无常势,水无常形”,就是军队打仗没有规定的一种具体的方法,但就像流水一样没有固定的形状一样,流水流到哪里算哪里,那么他认为变化随机应变,通权达变,才是用兵的最上层的那种境界。所以两者既要遵从客观规律,或者说一般的军事原则,同时又要创造性地运用这些原则,去发挥去运用,这个两者应该统一起来,这是他的第三个统一。
  第四个统一是物与我的统一,尊重客观规律与发挥主观能动性的统一。《孙子》里面有些话我们表面看起来,是很矛盾的那样子。他说了,“胜可知而不可为”,不可以去强求,不可以去创造,胜利是可以预知的,但是不可以去强行创造、强求;可是他的《虚实篇》里面又讲到了“胜可为也”, 这里他把“不”字拿掉了,这不是撰写当中出现了错解,可是他怎么写呢?“敌虽众,可使无斗”,就是军队虽然多,但是让它打不了,没法打。他这个话,一看,在同一本《孙子兵法》里面,五千多字里面怎么会出现两种截然不同的说法,实际上它就包含了一种深层次、一种哲理的思考。他认为,一方面,战争是一种客观现象,你必须实事求是,尊重客观的实际,不能违背客观条件不成熟的时候去打。但同时,作为指挥员对战争面前不是无所作为的、不是被动的,而是应该主动的,你应该积极去创造条件,发挥你的主观能动性,使胜利早点到来。所以这两者之间尊重客观和发挥主观能动性,两者不是对立的,甚至认为他们之间是统一的,这是他的第四个对立统一的矛盾体,他不断给人提供一种思想上的一种启迪。
  第五个就是虚与实的统一。所谓“上兵伐谋”是他的一面旗帜,它是一种用兵的宗旨,也是最理想的境界,这是一面旗帜,是说的如何打什么等等,那是具体做的,说的跟做的有时候表面上是不统一的。实际上孙子认为内在是统一的,基础做好,最后才能实现远大的目标。我们今天大家在座的你尽可以想,十年以后我成为比尔盖茨的那种发大财、开宝马车人。目标可以定得很高,但是具体的是你还得先把学分修满了,把文凭先拿出来,先三千五千先干起来,然后再挣一个月十万八万的,那是两回事,所以它是有步骤和他的远大目标之间的统一。孙子一直考虑这个问题,所以这是他的兵学里面又一对矛盾的统一体。
  那么第六个他的统一就是利与害的统一。他认为任何事物,战争也一样,都包含着利和害的两个方面。你要接受战争这个事物,你光想得利,不想它的害,这是不现实的,就像喜欢一个人,你喜欢他的优点的同时,你要接受他的缺点,没有了他的缺点,他的优点同时也不存在。所以孙子他这方面的话很多,他最高明的一句话,就是“赋智者之虑”,就是聪明人的考虑“比杂余厉害”,就是说把利与害放在一起,来辩证地对待,只有在做一件事情的时候,考虑利的同时,你才会想到有可能危害;在危害的时候,你也要想到有利的一面,就叫做“塞翁失马,焉知祸福”,因为祸与福它是在同一事物里面保存着的,而且它是在不断地转化当中,这个我觉得是非常重要的。
  第七个他的统一,就是迂与直统一。就是说我们现在讲,两点之间直线连接起来,是最短的距离。曲线的话,你肯定要绕一圈,那表面上看来肯定是远路了,实际上问题没有这么简单。孙子特别强调,就是说,你不能是开门见山,或者直接军事、冲突,而是要通过曲折的道路,来达到效率,达到你想要有的效率。比如说现在写信,写信的时候,我要问一个同学一本书,他上次借我的,我又特别熟,又不好意思开口要,我可以写封信:“最近我们在一起聚餐,我们还谈到你了,张三现在找了一个美眉,现在很愉快,李四那个地方工作也不错,收入很高,然后大家都很想念你,你什么时候来北京,大家一起聚,老同学多年不见了”,到最后信完了最后一句话“又及”,写个“又及”,好像附带一句,“上次你借我一本什么书,能不能还给我?”表面上是一个实际上是曲里拐弯,这封信写了半天,最后一句,漫不经心这句话上面,而不是前面那些虚套,这个叫做“迂为直”,就是孙子讲的“迂为直,以换为利”,实际上表面上是走远路,实际上是走近路。这个是孙子认为,这个是非常重要的一种思想方法。
  那么第八个统一,就是事与节的统一,就是说做任何事物,孙子特别强调,要中庸。书上没有提到“中庸”这个词,中庸这个词是儒家的,但是他们的原则是一样的。中庸是把握分寸感,这个分寸很重要,这个度是非常重要的一个原则,这个你“过犹不及”,你做过头了,跟没做到一回事。怎么恰到好处,孙子他对这个问题,他有很深刻的认识,也作为矛盾的一个对立体,他来加以判断。他在《九变篇》讲到了一种将善用的五种错误和危险:第一个危险,就是“必死”,你一定应该不怕牺牲,那么就“可杀也”,就会被敌人杀掉;“必生”,你怎么想保存自己,要是想保存自己,“必生,可擒也”,你会做人家的俘虏;那么“愤术”,就是你用一生气,这个人脾气很暴躁,容易被别人侮辱;那么你“廉洁”,你好名声,那么人家也可以让你难受;最后一条,叫“爱民”,本来爱护老百姓,那是好事情,他说“可烦也”,可以骚扰得他不得安宁。实际上他这里讲的就是度的把握的问题,实际上我们都知道,不怕牺牲、善于保全、爱好名节、同仇敌忾、爱护老百姓,都是好的品德,可是问题就在于它上面多了一个字,叫“必”,做过头了,那么就要走到事物的反面。我认为,这是我们做任何事情都有一个大局限。
  第九的就是全与偏的统一。他里面讲全胜,“自保而全胜”,就是说他追求胜利上的完全,不要有缺陷,追求那种万全之策。但是孙子也看到了,“全”有时候也是一个问题,为什么呢?有时候事情要走偏锋。他讲了一句非常有名的话,叫做“无所不备”,就是你处处防备,“无所不寡”,这是用兵上的一个原则。你的兵力到处防备的话,那么你的战线就拉长了,你的兵力不够用。两者应该是统一,我们应该追求万全,但是万全之策毕竟是一种美好的理想,实际上有时候真正是像孙子所说的集中兵力、各个突破、抓住主次、分清主次、重点开拓。你没有重点,眉毛胡子一把抓,那么肯定是没有希望的。
  最后一个统一是知与行的统一。他特别强调,既要善于学习,但是更要重视实践,没有学习没有知识积累,没有理论做指导,你的实践是盲目的。但是没有实践,你的理论那是虚摆设,是你的小菜上面,我们吃的冷盘上面的萝卜花,中看不中用的。所以他始终强调了这两者之间的统一,也是一个协调。我觉得《孙子兵法》我读到现在,我就是归纳出这十个对立的统一。十个对立统一,实际上给我们提供了一个什么概念:它是用兵的真艺术,人生的大智慧。那么,它实际上包含了非常多的几种矛盾对立统一,一组一组的矛盾,一组一组的范畴,最后升华为人生的大智慧,这是我要讲的第二个部分。
  最后一个部分,就是怎样理解。究竟怎样去理解和运用《孙子兵法》?现在《孙子》研究当中,《孙子》运用当中,有四个问题。
  第一个呢,是歪曲原意,是吧?信口开河、引书圆说、移花接木,就是孙子不是这个意思,你把它拧过去了,完全给它,那你何必要《孙子兵法》?你自己搞出一个新的东西不就完了。譬如说孙子“不战而屈人之兵”,有个日本的孙子研究者,叫做逢屋千村的,而且他的观点到我们今天国内还很有市场,他说《孙子兵法》不是打仗的,《孙子兵法》是教人和平的,是和平主义者,是不战主义。我想要问了:写《孙子兵法》,孙子运气不太好,孙子要运气好一点,活到现在的话,和平奖首先要授给他了。这个完全是跟孙子原意不符的,孙子说过不战主义、和平主义,他干嘛写《孙子兵法》?干嘛把战争的艺术写得这么细,这么出神入化,让人佩服呢?这个本身就说明一个问题,它是一个对原意的歪曲,对孙子原意的歪曲。
  第二个,偏向、简单化。“取其一点,不及其余”。这个我们刚开始的时候就讲到了,就是说,《孙子兵法》大家心目当中只有一个字:兵不厌诈,诡道。这个刚才我们分析了,《孙子》确实是讲诡诈,但是诡诈是《孙子》的一部分,不等于《孙子》的全部,《孙子》是一个综合的体系,是个有机的体系。军事上不但讲诡诈,甚至它的军事也不单就军事而讲军事,而是军事政治综合考虑的一个东西。
  后面两个研究,一个是什么?是生搬硬套,乱贴标签。我们前段时间街上你去看一下,《孙子战前兵法》这种书也出来了,它就是说把军事上的一些原则,跟商业和经营当中完全对应起来了,这个就是贴标签了,现在我们动不动《孙子兵法》和经营管理什么东西联系。这个东西是一个值得研究的问题,但是确实存在着一种生搬硬套的一种东西,兵法兵法,讲的是用兵之法,是战场上你死我活的一种斗争艺术。战争当中是消灭敌人保存自己,战争的基本目的是这样子的。商业讲的是什么呢?商业要讲诚信,要讲双赢。战争是独胜,军事上没有双赢的,而商业上是多赢、双赢,是一个互动的关系。你不能把兵法骗人的那些战术运用到商业运作当中去,有的是能用,有的是不能用的。
  最后一个偏向叫做夸大神话,自吹自擂。海湾战争的时候就出现了,老布什,不是现在的小布什,老布什他打海湾战争的时候,说他床头放了两本书,其中一本就是《孙子兵法》,他经常看上几页,它好像是布什的勤务兵,还是这个贴身的保镖一样了,就奇怪了,它怎么有这个说法呢?然后说美国海军陆战队,每人人手一本《孙子兵法》,这个描绘起来,好像是绘声绘色,活灵活现,这个有什么依据?没有依据,都是自己想象出来的。可是,以讹传讹,谬种流传。北大有个李零教授,他也是搞《孙子兵法》研究的。李零,北大中文系的,他就在《读书》上写的文章,他写了论证这个东西的虚假性,他说当时他怀疑,现在他跟美国军官接触当中,确实了解,他说美国人军官这些刚才说了西点军校,《孙子兵法》确实是一个课程之一,就像读塞劳斯维茨的《战争论》情况是一样的,古代的军事名著、西方的经典的军事名著他们都要读的,但是读完了也就算了的。当然有几个比如说对中国文化特别有爱好的人,那是千分之一万分之一,特别感兴趣他留一本,这个是美国的军官亲口说的,《孙子兵法》没有这么神话。就是说,我们现在《孙子》研究当中,确实存在上述四种比较不大健康的倾向。宋朝的时候,有一个人,叫何去非,他是武学博士,他写了一本书叫《何博士备论》。《何博士备论》里面他讲到了一段话,我觉得是我们今天理解《孙子兵法》和运用《孙子兵法》,包括现代社会竞争当中掌握先机、把握主动的非常有启示意义的。他说的一句话是怎么说呢?就是“不以法为守”,你不要死守教条,“而以法为用”,你要把它灵活来运用;“常能缘法而生法”根据法来生法。原则上生出新的原则来,新的战法来,与时俱进,生出新的高明的道道来;“与夫离法而合法”,表面上你做的事情是跟原则好像有距离,实际上你的精神核心是合法的,表面上是离开的,但是实际上是吻合的。这才是用《孙子兵法》、理解《孙子兵法》、运用《孙子兵法》的最上层的境界。也就是说,要把《孙子兵法》当作古代的哲学原理来看,不要把它当作一种教条,或者说标签来用。我的今天的讲话占了大家很多时间,谢谢大家。 
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