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[励志]活出全新的自己-第14部分
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向东已经忍不住了，她举手发问：“讲师，你说的我也同意，但我们的烦恼有时的确是因外境而起的。比如说，前一分钟我坐在这里好好的，然后我突然想到下周我有一个重要的会议必须做准备，我会立刻感到焦虑。又比方说，，如果此刻我的肚子突然痛起来，那么，从我来到这个山上之后所感受到的平静与喜悦，立刻就会化为乌有，不是吗？”
向东清晰的逻辑和爽朗的京片子，引起不少同学的瞩目，也有很多人点头附议。幸雄坐在一旁，觉得挺骄傲的。
讲师带著嘉许的眼光看著向东。“你说的没错。但是你有没
有想过，你的这些反应都是在无意识之中日积月累养成的积习？而且对你而言，它们并不是最好的、有意识的选择？比方说，你的焦虑能让你现在就去准备会议所需的资料，或是让你准备得更好吗？你为肚子痛烦恼，会让它比较不痛吗？”
向东若有所思地摇摇头。
讲师转向大家。“当那些外在的境遇都被你们摆平之后，就再也不会有烦恼了吗？看看那些要什么有什么的人，他们真的不再烦恼了吗？”
有人在台下小声地回答：“比尔·盖兹也有一堆烦恼。”
讲师点头。“好！如果今天我们课程的主题是在探讨‘引起烦恼的原因’，那么‘外境’当然是必须探讨的主角之一。但是别忘了，今天我们探讨的主题是要去除‘烦恼’，而不是聚焦在去除那些引发烦恼的原因上，因为引发烦恼的原因永远也解决不完！”
幸雄搔搔头问：“可是……如果不去除引发烦恼的因素，那我的烦恼不是会一再地发生吗？“
“从外面去除让你烦恼的诱因，“讲师解释道，”即使有所收获也是短暂的。但是如果可以做到内在就没有烦恼，那就可以一劳永逸了。举例来说，一个体弱多病的人，就算再怎么努力防范任何可能引发病痛的外因，效果还是不如增强自己的免疫力；当内在有了抗体之后，外面再多的病菌都不会对你造成任何妨
碍。因此我要教导的方法是，让你的内在不再被‘烦恼’捆绑，而当这个从内在解脱的能力成熟了，不论外境如何来袭，你的内在丝毫不会受到捆绑。因此，‘由内在解决’才是最釜底抽薪的终极办法。“
此时，禅堂里的四十位同学脸上都露出了无限向往的神情，讲师看了就说：‘在这两天的闭关禅中，我会让你们体会到这种境界，哪怕只是短短的三秒钟，各位也就值回票价了！”
注：克里斯多福·孟是我二00八年得到的最佳礼物，而二00九年初，老天又给了我一个大礼物——黄庭禅。这里谈到的观点，是我参加黄庭禅的禅修班，以及看黄庭禅的创办人张庆祥的书总结出来的。黄庭禅的网站：htz。tw ，我建议在台湾的读者一定要找机会去体验一下！
37拿枪的禅师——观黄庭的气机起伏
接下来的课程中，助教播放了一些介绍黄庭禅基本观念的教学影片，幸雄这才知道，黄庭真的不是人名，而是古人说的一个身体部位，就是胸口的正中央。在放映片子的过程中，幸雄很惊讶自己没有预期中的昏昏欲睡，反而兴致盎然，因为所谓的黄庭禅，居然就是情绪管理的究竟方法，正好切合幸雄的需求。
基本上，黄庭禅的观点是：无论我们当下升起的是哪一种情绪，也无论你当时觉得哪里不舒服（头痛、背紧绷、脖子僵硬、腿酸痛），所有的情绪都会在你的黄庭中造成气血的波动。情绪本身是无碍的，造成我们痛苦的其实是我们对它的抗拒——再缩小范围来说，是我们对黄庭中气血动荡感到不安才造成痛苦、烦恼的。
讲师在影片中引经据典地证明中国的古书中，有多处记载了“黄庭”，而它的位置，就在我们胸口正中央、两乳中间、大约一寸见方的那一小块区域，深入皮下几寸。
让幸雄觉得有趣的是下面这一段话：
“人们总以为情绪是由脑中的想法所引发的，然而这只是一部分的原因而已。想法必须有黄庭中一丁点的气血起伏互相配合、推波助澜，才能成为烦恼。如果少了胸中这一丁点感受，脑袋再怎么想，也不会成为烦恼的。例如你的脑袋告诉自己不要生气、不要生气，但是如果胸中的气血一直起伏不定的话，这脑袋
中的想法是没有用的，你还是照常生气，一直要等到气血平复之后，才能平静下来。
“反之，若是你的胸中很平静，你却一直告诉自己要生气、要生气，如果胸中气血不配合，再怎么装也无法让你真正生气的。由此可知，在情绪的领域来说，脑袋中的思想，或是你所听见、看见的，都只是配角而已，情绪真正的主角是胸中潮起潮落的气血，不是别的。”
“这是真的吗？”幸雄心想，如果烦恼的关键就只在於我们胸口的这一点气血的起伏，那么对於幸雄来说，真是天大的好消息啊。只是，只是，这胸口的起伏要怎么样去感应啊？如果感受到了，是不是用自我安抚的方法来消除它呢？
幸雄满腔疑问，恨不得立刻找个人来问问。他偷看一眼坐在女生区的向东，瘦弱的向东此刻包在大大的禅服里，显得格外娇小。
向东则是兴奋之情溢於言表。毕竟受过唯物主义的薰陶，向东觉得这种把看不清摸不著的情绪，解释为肉体感受得到的气血振荡的说法，实在太有帮助了。如果这是真的，那么从情绪烦恼的枷锁当中解脱出来，也是指日可待了。
好不容易又盼到讲师出现了。讲师一上台就说：“很多人来到这里，都说他们感受不到黄庭。所以在这短短的两天里面，我们除了提供一些基本知识外，最主要就是帮助大家感受黄庭。
“黄庭，就是很多人说的心轮，古人所谓的‘方寸大乱’，那个方寸，指的就是黄庭。”他看看大家，然后继续说：“你们现在可以试试看，呼出一口气之后，尽量先别吸气，到了非吸气不可的时候再吸，看看有什么感觉。”
幸雄试了。当胸口已经憋不住的时候，他猛然吸气，居然呛了一下，咳了半天。
张讲师看到幸雄的窘样，谅解地笑笑，“没关系，慢慢来。刚才那个叫你吸气的就是黄庭！”
语毕，他居然从桌上的一块布下方拿出一把大冲锋枪。幸雄心想：“这真是奇怪了！这个禅师上课拿的不是禅棒，居然是这么大的一把枪！”
张讲师挺著枪，告诉大家：“这是一把空气枪，被打到的时候会有强烈的气感，但是不痛。它的声音很大，”说著他就砰砰地连开两枪，吓了向东一跳，“会让你的黄庭很不舒服。我现在就来训练你们观黄庭。请大家围个圆圈站好，背对著我。”
学员们就像等著上刑场的人一样，乖乖地围成一圈，讲师拿著枪在中间绕著圈子走。“我走路的时候会发出脚步声，走到你附近时，我可能会给你一枪，也或许是给你旁边的人一枪。没有关系，就把注意力放在你胸口的正中央，看看它有什么起伏。”
幸雄心口怦怦直跳，刚才要他吸气的地方也是这里，难道这就是黄庭？才这么想的时候，讲师就在一旁说了：“如果你觉得
黄庭跳得很快，那其实不是黄庭在跳，是你的心脏啦！黄庭的感觉比较细微、含蓄——紧紧的、麻麻的、热热的、痒痒的。”
话音一落，讲师一枪打在幸雄身上，幸雄感觉自己的胸口一紧，然后能量向四周散开，随之而来的，是高度紧张之后的松弛，因为讲师已经走远啦。
向东则是感觉那种紧张、恐惧是在自己的四肢，手脚冰凉而且发麻。当讲师的脚步声靠近时，真的有那种又惊恐又期待的痛苦，胸口正中央也是紧绷到不行，让她很不舒服，甚至想逃离现场。
这时讲师的声音又响起了：“用平等心来感受你黄庭的起伏震荡，不要附加任何想法或价值判断上去，也就是说，不要有分别、取舍。你不必喜欢它，也不必讨厌它，它只是我们身体上自然的气机震荡，怎么来，怎么去。就像天上的白云一样，让它自在，你就会自在。”
於是向东开始观照自己黄庭内的动静。她发现，一旦能够以不批判的心看著胸口的激荡起伏，那么虽然她的黄庭随著老师来来去去的脚步而起起伏伏，却跟她——这个观察者！—毫无关系。她可以用一种超然的立场来看待这些气血的波动，感觉好极了！原来，自己的恐惧和愤怒等负面情绪，都可以这样拉开距离来看待！
38相同的感受，不同的标签——内在不安的起源
“刚才你们很多人都已经体会到了黄庭的动荡，现在我们要进一步地告诉你们，怎么样去接纳黄庭的动荡，并与之和平共处。”讲师继续苦口婆心地教导。
“很多心灵成长或心理励志的课程都鼓励大家，在感受到内在的不安之后，用各种方式去平抚你们的负面情绪。你们的经验如何呢？”讲师问。
“是啊，”幸雄立刻回答，“我以前学过一种自我安抚的方法，就是教我们用呼吸去安抚自己的负面情绪，然后呼求光和爱来整合它。”
“效果如何呢？”讲师问。
“相当不错，只要不是太强烈的情绪，应该都能被平抚。”幸雄就事论事地回答。
向东也不甘示弱，在旁边说：“还有一种方法，可以让你从这个负面情绪当中找到你的最高力量，并且赎回它。”
“非常好，这些都是很有效的方法，而且，这表示你们已经有一定的基础了。”讲师很欣慰。然后他说：“你们都听过禅宗五祖的弟子神秀，和六祖惠能的故事吧？”
台下有的人摇头，有的人点头。
“好！我简单地说一下。”讲师清了清喉咙，“五祖要把他的衣钵传给后人时，请大家作偈，也就是作诗，来看看每个人对於我们心性的真相，究竟了解多少。”
他向大家提出挑战，“他的大弟子神秀做了一首偈，谁会背？”
一位梳著两根辫子的女孩举手答道：“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
“很好。”讲师点头，“那么六祖惠能写的是什么呢？”
一位坐在第一排的光头男生举手，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
“啊，”讲师故意夸张地说，“你们现在该知道为什么五祖把衣钵传给惠能了吧？神秀和惠能两个人的境界真的差太远了。”
幸雄反思了一下：“讲师是否在暗示，以前我们学的那些招数，都是在‘时时勤拂拭’的层次呢？”
“好，我现在就来证明给你们看，为什么是‘本来无一物’。”讲师愈说愈兴奋，“我希望你们都能够了解到一个事实：黄庭那个一寸见方的小小区域里面的气血动荡，其实本无意义，它不过是一些气的流动，也就是能量的流动罢了！它的意义——好、坏、喜欢、不喜欢——都是我们的头脑加上去的。
“比方说，”讲师更指出，“如果你去研究这心头方寸之间气血的微微起伏变化，你会发现它的物理性：热、冷、胀、缩、紧、痒、酸、麻等。学过量子物理的人也可以拿所学来印证，这些能量的变化不过是粒子（组成物质的最小元素）来来去去的波动造成的，本身不具有任何意义。这也就是‘本来无一物’的真义啊！
“而我们烦恼的起源，就在於对自己胸口中央方寸之间的那个气血起伏，有了贪嗔分别的心。这是什么意思呢？”说到这里，讲师问大家，“最近有没有人经历了很强烈的怒气？”
幸雄很得意地举手。讲师看著他说：“好，你来描述一下，你生气的时候有什么感受？”
幸雄傻眼了。他生气的时候就是生气，恨不得揍人，哪有时间去“感受”什么东西啊？
讲师看他欲言又止，就帮了他一把。“你回想一下，当时有没有感受到胸口有一股很热、很闷，而且速度很快的气血往上涌呢？”
“是的，”幸雄想起那个晚上，“而且呼吸急促、心跳加快。”
“好，”讲师再问，“那当你跑完几公里，是不是同样感觉呼吸急促、热血沸腾呢？”
“是的。”幸雄回答，但答得有点心虚，因为大学毕业以后，他就没再跑步过了。
“那么，如果你要上战场，为了护卫国家而战，你的身体是否也会有相同的感受？”
“是的！热血沸腾，但求为国捐躯！”幸雄当兵的时候有过这样的豪情。
“以上三种感受体现出来的物理性其实都一样，但是，你对它们的诠释不一样，也就为它们贴上不同的标签，是吗？”讲师又问。
“是的。”幸雄想想，一五一十地回答，“跑完步以后心情很爽，为国而战会觉得很骄傲，而生气的时候则想揍人。”
“嗯，当你的心为你的身体觉受贴上不好的标签时，你就会受到外在情境的控制而不能自已。”幸雄拼命点头，表示这就是他面临的状况。
讲师继续说：“但是如果这个时候，你能把注意力转向内在，把你感受到的能量或气的温度、速度、压力的级数，和慢跑时的感受比对一下，只比较物理性质，而完全不理会外在引发你情绪的境遇，那么每个人都可以在微微变化的气血中得到优游自在的。”
幸雄好像看到了一丝曙光！那么是不是从今以后，每当让他
烦恼的思绪再度兴起，他就只要回观黄庭，并允许任何气血波动的存在，就可以活在宁静之中了呢？他把这个问题提了出来。
张讲师微微一笑。“理论上是如此。但是，当外境升起的时候——就像刚才向东举的那些例子——你很难不去攀附它们，并且认为它们才是造成你不愉快的主要原因。”
“那我们该怎么办？要如何增进我们实行黄庭禅的能力呢？”那个好学不倦的向东又发问了。
39让心头能量自由流动——黄庭禅的实践步骤
“好！”大家的好学让讲师很欣慰，“我会慢慢跟你们分享的，这就是我在这里开山破土、创办中岭山禅院的原因。”
“如果把黄庭禅想成古代的一种神功，”讲师比喻道，“那么它的招式就是以下几个步骤。”他放了一张投影片给大家看。
黄庭禅的实践步骤：
①认识心情（当下有什么情绪？〕
②感觉心情的位置（能否在黄庭感受到？〕
③看清心情的组合（能量、气的形态究竟为何？〕
④看清心头能量的真相本无意义（它只有物理意义和级数）
⑤学习让心头的能量自由自在地流动（观自在）
“现在大部分同学都已经到第三步骤了吧？你们应该感受得到黄庭究竟是痒还是麻，是紧还是松，是热还是没感觉。记住，没感觉也是一种感觉，那就叫‘麻木’，呵呵。”讲师笑道。
“再跟你们说一下第四步骤谈到的级数是指什么。”讲师伸
出拳头来，“我现在用全力握紧拳头，这是十级；又比方说，你的手可以放在火炉上而不被烫伤的那个温度，也是十度。那么你就可以以此为标准，去检验你黄庭紧绷及炽热的程度。你要看�
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