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世界中世纪宗教史-第7部分
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从利奥九世以来历时 70 多年的主教叙任权的斗争终于告一段落。在 这场斗争中，教会取得了很大胜利，教皇的权势已发展到足以与皇权相 对抗的地步。从此，确立了中世纪西欧的分权局面，对近代西方分权制 度的发展产生了深远影响。
（2）教皇权势发展的顶峰——英诺森三世与教权至上主义
1125 年德意志旧统治王朝灭亡，经过十几年的皇位争夺战，霍亨斯 陶芬家族于 1138 年夺得皇位。1152 年王朝的第二个皇帝红胡子腓特烈一 世（1152—1190 在位）即位，与教皇亚历山大三世之间展开了几个回合 的斗争。1179 年教皇战胜德皇。为防止以后皇帝干预教皇选举，制
2 订了新的《教皇选举法》，规定教皇须经枢机主教的 以上的人赞成才
3 能当选。该法规至今仍基本沿用。此后，教皇开始了进一步扩大权势的 活动，他动员各国教会法专家制造舆论，鼓吹“教皇权力至上”，“皇 权来自教权”，“教皇有权废黜皇帝”，教皇除严重传播异端，不得予 以废黜等。教皇在与德皇争权的同时，还与英王展开了激烈的权力之争， 迫使英王做了让步。
1198 年教皇英诺森三世（1198—1216 在位）即位，提出了“教皇是 世界之父”这一历任教皇所迫求的最高世俗目标，伴随着十字军东征， 将教皇权势推向了发展的顶峰。
在教会内部，英诺森三世完全按照专制皇帝集权观念处理教会事 务。他认为，主教的职责就是协助教皇管理教会。面对十字军东征中矛 盾重重的西欧世俗君主无力对付教皇的局势，他大权独揽，随意按照自 己的意志任免和调动主教和修道院长。在与皇权之间的关系上，英诺森 三世以公元 800 年利奥三世为查理曼举行加冕礼为根据，坚持教皇有权 决定皇帝和国王的人选。他宣称、教皇是“使徒彼得的继承人”的提法 还不能表示教皇的真正地位，教皇应该是“真正的上帝的代理人”。教 皇权力直接来自上帝，一切世俗君王都应臣服于教皇，坚定宣扬“教皇 权力至高无上”的观念。抱着这种观念，他怂恿十字军攻占君士坦丁堡， 并在巴尔干至小亚细亚建立起十字军的王国。在处理西欧事务方面，当 德皇亨利六世死后，贵族集团为争夺皇位，使德国政局陷入混乱之际， 英诺森三世趁机挑起内战，从中谋利。当奥托四世 1209 年由教皇加冕登 上皇位后，撕毁与教皇私下达成的“扩大教皇领地”的协议，并进军意 大利，教皇毫不犹豫地废黜了奥托四世，于 1212 年另立腓特烈二世（1212 —1250 在位）为德意志皇帝，德国政局完全落入英诺森三世之手。趁此 时机他进一步扩大教皇权势，干预西欧各国内政，迫使法王腓力二世、 莱昂国王阿尔聿斯九世，葡萄牙国王桑乔一世、波兰国王拉季斯拉夫等 先后臣服。当英王约翰拒绝教皇任命的斯蒂芬·兰顿为坎特伯雷大主教 时，英诺森三世宣布废黜英王，并以组织十字军相胁。英王被迫屈服， 自认教皇附庸，同意每年向教皇纳贡。随着英王的臣服，教皇的权势达 到顶峰。
英诺森三世还多次组织十字军东征拜占庭，击溃东正教会，镇压法 国南部的异端阿尔比派，侵略波罗的海沿岸的斯拉夫人。兵锋所至，教 皇势力随之扩张，对各国人民征收名目繁多的教会捐税，并开始大量销 售赎罪卷，使大批财富不断流入罗马。此外，英诺森三世还积极支持托 钵修会的建立和发展，宣传“清贫福音”，试图克服教会中滋生的腐朽 倾向，瓦解异端运动，从精神上解除人们对教会的不满情绪。为巩固罗 马教会的权威地位，英诺森三世还修订了教法规。
1216 年英诺森三世去世，教皇洪诺留三世（1216—1227 在位）即位。 1220 年腓特烈二世由教皇加冕称帝，他全力建立中央集权，镇压意大利 北部的封建主叛乱，削弱贵族和教会权利，引起意大利北部贵族和教皇 的联合反抗。随后两任教皇格列高利九世（1227—1241 在位）和英诺森 四世（1243—1254 在位）与腓特烈二世之间进行了长期斗争。1243 年教 皇英诺森四世讨伐腓特烈二世失败，逃往法国，依靠法王重建教廷。1248 年，腓特烈二世被意大利城市联军击败，二年后去世。从此，德意志霍 亨斯陶芬王朝走向没落，德国分裂为许多各自为政的封建诸侯领地。
从 11 世纪中叶开始到 13 世纪上半叶为止，历时 200 年的教俗之争 使教权对皇权取得了重大胜利，英诺森三世将之推向顶峰。然而，从 13 世纪中叶英诺森四世依靠法王重建教廷起，教皇便开始逐渐落入法王之 手，教皇权势也随之开始一步步走向衰落。
2．十字军东征
（1）十字军东征的社会宗教根源
进入 11 世纪以后，西欧人民普遍处境悲惨，绝大多数农民沦为农奴， 各种赋税徭役日益增多，封建剥削和压迫日益深重，再加上连续的荒年， 更使农奴的生活苦不堪言。他们强烈渴望摆脱困苦，解除重负。对于统 治阶级而言，当时西欧土地已被封建主瓜分完毕，为了满足日益澎胀的 生活欲望，封建主们除向农民加重负担以外，都渴望着向外扩张，另辟 财源。统治集团之间连绵的兼并战争，使一部分人日益强大，而另一部 分人则逐渐衰落，衰落的封建主也企图寻求出路。不仅如此，当时的西 欧各国普遍实行长子继承制，除长子外，其他儿子几乎一无所有，这样， 在统治集团内部就形成了一个没有财产，又渴望财产、土地和农奴的骑 士阶层。这些武装骑士靠着刀剑发财致富，他们或为大封建主的武装侍 从，或打家劫舍，因此也企望能开辟一条生活出路。而随着西欧城市的 兴起，贸易日渐发达，大量东方的贵重商品开始经由意大利运往西欧， 这既大大刺激了封建贵族的物欲，又使他们从东方找到了攫取土地和财 富的希望。上述种种状况都成为十字军东征的社会世俗基础或经济物质 原因。因此，在农奴渴望解脱苦难，封建贵族渴望获得财富的社会背景 下，当教会宣布，参加十字军东征的负债农民和城市贫民可免付欠债利 息，出征超过一年可免交赋税，农奴远征可以获得人身自由，号召人们 向富裕的东方进发时，东征便成为一条摆脱困境的出路，得到了热烈的 响应。
在人们普遍要求改变环境的刺激下，经过克吕尼派改革运动，11 世 纪的宗教热情也随之高涨起来，人们普遍充满了修来世的强烈意识，认 为今世不幸，追求天堂至福。因此，隐修主义和禁欲主义普遍盛行，重 视圣物崇拜和朝圣活动也形成了去耶路撒冷朝圣的风气。因此，在教会 宣称，参加十字军东征的士兵可以获得敕罪，死后不必在炼狱中受煎熬， 而能直升天堂的时候，人们纷纷都把东征看做是一条灵魂拯救的道路， 毫不迟疑地加入了十字军“圣战”。另一方面，自从耶路撒冷被穆斯林 占领以来，收复圣地也成为基督徒的一种宗教愿望。这种愿望在教会的 煽动下，很快变成宗教狂热，于是，“收复圣地”、“援助东方兄弟”， 也成了十字军东征的又一精神支柱。上述各种因素都是十字军东征在广 大基督徒群众中的宗教基础。
就罗马教会本身而言，乌尔班二世于 1095 年发动十字军东征既是为 了把西欧社会中的不安定因素转移到东方，掠夺东方财富，以解除西欧 社会的危机，也是克吕尼派长期以来追求和实现教权高于皇权，罗马教 皇至高无上，并企图有朝一日统一东西教会的实际行动和有效措施。因 此，当信奉伊斯兰教的塞尔柱土耳其人进攻拜占庭帝国，而帝国无力抵 抗，皇帝亚历克塞一世向罗马教皇求援，并表示将东正教会重新合并在 罗马教皇统治之下的意愿时，正好给教皇东征以籍口，而此时拜占庭帝 国任人宰割的软弱境地，也正是罗马教皇扩大势力，控制东方教会的大 好时机。于是，十字军东征的各种条件都已具备，发动十字军战争就成 为势在必行了。
1095 年 3 月，乌尔班二世在意大利北部的皮亚琴察召开宗教会议， 决定援助君士坦丁堡。随后几个月内，他在意大利北部和法国南部游说， 煽动宗教狂热。11 月在法国克莱芒召开宗教大会，这是一场动员会和誓 师会。到会者有法国高级教士 600 多人，成千名骑士和神职人员聚集在 会场外，还有封建主、商人，来自四面八方的农奴和平民。会上教皇乌 尔班二世发表了一篇极富煽动性的演说，先叙述了法国人的光辉业绩， 又列举了穆斯林的种种暴行，接着呼吁“向蛮族作战”，“援助东方兄 弟”，“耶路撒冷是世界的中心，土地肥沃，如同天堂，等待着你们去 拯救”，“带上上帝赐给的强大的武力”，毫不迟疑地“登上赴圣墓的 征途”，这样，不仅罪能得到敕免，而且还将得到“天国永不朽坏的荣 耀。”乌尔班二世还煽动性地说道，“这里到处是贫困、饥饿和忧愁， 而东方充满了欢乐和富饶”，在上帝的引导下，“让那些为了微薄的工 资而拚命劳动的人，在东方的征途中去取得永恒的报酬吧。”在场的人 们情绪激昂，高呼“这是上帝所愿！”于是，在宗教圣战的旗帜下，在 灵魂得救和经济富裕的幻想召唤中，历时近 200 年的十字军东征——一 场侵略战争开始了。
（2）八次十字军东征
1096 年 2 月第一次东征开始。一支由法国隐修士彼得和德意志骑士 穷汉瓦尔特率领的，主要由农民组成的十字军分头从法国北部、中部和 德意志西部出发，沿莱因河、多瑙河，经匈牙利、保加利亚向拜占庭帝 国的君士坦丁堡进发。这支几万人的十字军毫无纪律和作战训练，装备 极差，沿途靠抢劫为生，遭到匈牙利、保加利亚和拜占庭人的自卫还击， 到达小亚细亚后，就被塞尔柱土耳其人歼灭，生还者仅 3000 人。
1096 年 8 月由法国、德国和意大利封建贵族骑士组成的十字军，分 4 路向东进军。1097 年春在君士坦丁堡会合后，继续经小亚细亚向耶路 撒冷进攻。十字军沿途烧杀抢掠，1097 年 5 月攻陷尼西亚，次年攻占安 提阿。1099 年 7 月 15 日攻陷耶路撒冷，将圣城抢劫血洗一空，屠杀了全 城 7 万多穆斯林。十字军在所占领的地区依照西欧的封建制度，相继建 立起四个拉丁国家：耶路撒冷王国、安提阿公国、的黎波里伯国和以得 撒伯国。在这些国家里，封建领主把土地分给骑士作为领地，把当地的 穆斯林以及东正教的基督徒分给骑士作为农奴，使得原来在欧洲只拥有 一个村庄或几个铜板的骑士成为一座城市的领主和富翁，他们在东方实 现着发财致富的梦想，许多人再也不愿返回欧洲。在宗教方面，拉丁国 家接受罗马教皇管辖，使用拉丁礼拜仪式，取消希腊东正教。同时，教 皇还把占领地分为四个大教区和 10 个主教区，建立了许多隐修院，终于 把西方基督教扩展到东方。
第一次东征结束后，大批骑士带着掠夺的财富返回西欧，剩下几千 名骑士领主留在巴勒斯坦。为了保护东方十字军国家的地位，教皇在西 欧又组织了几个军事修会，即“圣殿骑士团”、“圣约翰骑士团”，也 称“医院骑士团”和“条顿骑士团”。这些骑士大多是法、意、德等各 国破落贵族出身的亡命之徒，这些骑士团作为宗教性的军事组织，直属 教皇管辖，任务是镇压巴勒斯坦和叙利亚一带居民的反抗，与周边的穆 斯林国家作战，保护十字军领地。后来，十字军领地陆续被穆斯林收复， 骑士团被迫撤回。
1144 年穆斯林向十字军发动反攻，占领以得撒，不久在连续进攻下， 十字军被迫放弃了大部分侵占的领土，这为教皇发动第二次东征提供了 理由。1146 年明谷隐修院院长伯尔纳奉教皇尤金三世（1145—1153 在位） 之命，到西欧各地煽动宗教狂热，并且取得了法王路易七世和德皇康拉 德三世的支持，第二次组织起十字军。1147 年夏由法王和德皇各率 7 万 名封建主和骑士组成的队伍，开始了第二次十字军东征。由于耶路撒冷 王国和圣殿骑士团之间、法德之间及其与拜占庭帝国之间的种种矛盾， 再加上军事指挥一再失误，致使第二次东征于 1149 年以失败告终。
1174 年埃及苏丹萨拉丁建立萨拉丁帝国，统一了埃及和叙利亚，成 为当时最强大的穆斯林领袖。1187 年萨拉丁率军攻陷耶路撒冷，消息传 至欧洲，西欧封建主大为震惊，于是，教皇克雷芒三世组织了第三次十 字军东征。1189 年德、法、英三国君主分别亲自率领由贵族、骑士和雇 佣兵组成的三支队伍，开始了东征。拜占庭对十字军早有戒心，暗下与 萨拉丁秘密结盟，准备把十字军逐出君士坦丁堡。德国十字军在德皇红 胡子腓特烈率领下进攻拜占庭。1190 年德军进入小亚细亚，不料腓特烈 淹死在河中，所率军队大部分返回西欧，另一部分则溃散了。英王狮心 理查和法王腓利普二世率领英法二支十字军由海上进发。两国矛盾重 重，东征路上一直各怀私心，明争暗斗。1191 年在攻陷要塞阿克后，法 军因国内政治纠纷撤军回国，只留下英军同萨拉丁作战。狮心王理查在 撒拉丁的顽强抵抗下，兵力耗尽也无法攻陷耶路撒冷，只得与萨拉丁于 1192 年签定为期 3 年的停战和约。和约规定，耶路撒冷由萨拉丁占领， 而萨拉丁同意西欧的朝圣香客和商人三年内自由进入耶路撒冷。至此第 三次东征便告结束。
1202 年教皇英诺森三世发动了第四次十字军东征。这次东征既是以 “收复圣地”为名，以掠夺基督兄弟为实的一次世俗性侵略战争，又是 以“收复圣地”为名，以实现罗马教廷征服拜占庭帝国，统一基督教会， 确立罗马教皇在整个基督教世界的首脑地位为实的一次宗教性扩张活 动。
早有掠夺拜占庭之心的法、德、意封建贵族骑士和试图乘机打击自 己的贸易对手拜占庭的威尼斯，在英诺森三世领导下于 1202 年集结于威 尼斯，准备进攻拜占庭。4 月十字军帮助威尼斯攻克了被匈牙利占领的港 口萨拉城，在商妥瓜分拜占庭的协定后，1204 年 4 月十字军攻陷了君士 坦丁堡，将这座名城抢掠焚烧了一星期之久，所有珍贵文物、艺术品、 文献图书损失殆尽。君士坦丁堡普世牧首区被迫于 1206 年迁往尼西亚。
十字军占领君士坦丁堡不久，在巴尔干半岛南部建立了一个“拉丁 帝国”。皇帝鲍尔温宣布，君士坦丁堡主教由罗马教会任命，东正教归 罗马教皇管辖。但由于拜占庭人民的顽强抵抗，拉丁神甫始终未能真正 控制希腊教会。然而，这次东征扩大了希腊和拉丁基督教之间的深仇大 恨，拜占庭帝国也从此一蹶不振。1261 年拉丁帝国灭亡，拜占庭重新成 为一个独立国家，但由于拉丁人的灾难性征服，早已弱小得今非昔比了。
第四次东征以后，十字军运动转向低潮。在这期间，1212 年出现了 最悲惨的“儿童十字军”。在一些教会狂热人士只有纯洁的儿童才能光 复圣城的鼓吹下，法国牧童斯蒂芬和德国男孩尼古拉于 1212 年分别集合 了两支 12 岁左右的儿童十字军。途中，水路儿童或葬身鱼腹，或被拐卖 至埃及为奴；陆路儿童则死于饥饿和疾病者不计其数。
1217 年在教皇英诺森三世的号召下开始了第 5 �
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