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世界中世纪宗教史-第13部分
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，从那里升到第 七层天并顺利返回麦加。这使得犹太教和基督教的圣城耶路撒冷又变成 了伊斯兰教的第三圣地，其地位仅次于麦加和麦地那。这次神秘主义的 宗教体验被视为伊斯兰教发生重大转折的预兆。
正值麦加贵族再难容忍穆罕默德之际，621 年麦加附近麦地那的 9 名哈兹拉吉人和 3 名奥斯人前往麦加朝觐，在阿克巴与穆罕默德会谈， 邀请他去麦地那，达成初步协议。622 年 6 月底 75 名麦地那人代表再 次来到麦加，在阿克巴与穆罕默德密谈，正式邀请他去麦地那定居，发 誓顺从和保护他，并希望他能调解奥斯部落和哈兹拉吉部落之间的多年 争端。穆罕默德同意并表示永远和他们在一起，这就是著名的两次“阿 克巴协约”。
在三个月的时间里，穆斯林分批离开了麦加，最后只剩下穆罕默德、 阿布·伯克尔、阿里等人还未动身。据说在古来氏人决定集体刺杀穆罕 默德的前夕，阿里冒着生命危险躺在他的床上，而穆罕默德趁机同阿 布·伯克尔避开敌人防范，辗转前往麦地那，9 月 24 日抵达。这就是伊 斯兰教教史上著名的“希吉拉”（迁徙）事件，它标志着麦加时期的终 结和麦地那时期的开始，是伊斯兰教发展史上的一个重要转折点。17 年 后穆斯林领略到这一事件的历史意义，因此哈里发欧麦尔决定，把 622 年定为伊斯兰教教历（希吉拉历）的纪元，以该年阿拉伯太阳年岁首 7 月 16 日为纪元的起点。
（2）穆罕默德在麦地那
在麦地那居住着源自同一祖先的哈兹拉吉和奥斯二个阿拉伯部落， 盖努嘎尔、古来扎、奈迪尔三个犹太部落及一些小氏族。两个阿拉伯部 落长期不和，分别与犹太部落结盟，处于纷乱的战争状态。穆罕默德关 于安拉唯一的一神教义，末日审判的警告，对财富不均的谴责和对道德 正义的伸张，迎合了麦地那人解除战争灾难，实现社会和平的愿望。同 时，阿拉伯部落因长期与一神教的犹太部落相处，也易于接受伊斯兰教。 因此，大批部落民改奉伊斯兰教，接受了穆罕默德的先知地位。
穆罕默德在麦地那立足之后，与各个氏族集团订立了一系列协议， 构成了“麦地那社团宪章”。宪章中提出，他们是一个统一的社团，包 括迁士（从麦加迁徙麦地那的穆斯林）和辅士（麦地那改宗的穆斯林） 以及与他们共同作战的人，这就打破了过去氏族社会的血缘关系。穆罕 默德在实行一系列社会改革措施的过程中，首先调解内部仇杀，使全体 穆斯林在伊斯兰教的旗帜下团结统一，以共同的信仰和政治利益作为处 理一切问题的出发点和最高原则，这样，对于社团来说，战争失去血族 仇杀的意义，只有一种反对多神者和不信者的“圣战”；明确了穆斯林 内部及其与外部的民事和政治关系的处理原则和做法；在信仰自由和结 盟的基础上，同犹太部落达成某种协议，和平共处。同时，提出了一系 列改革社会生活的主张、伦理道德规范和法律原则，逐渐形成一套伊斯 兰教的教规制度，还鼓励释奴，摒弃陋习，赈济贫弱等等。尤其值得一 提的是，在麦地那进行的一系列社会改革中，最重要的是穆罕默德以《古 兰经》立法的形式，改变了当时的财产继承和家庭婚姻制度。他否决了 氏族所有权，通过遗嘱制度确立起个人财产支配权，改变父系宗亲分配 遗产的惯例；肯定直系血亲（含妇女）的继承权，鼓励建立稳定的一夫 制家庭；规定妇女改嫁前的“待婚期”，以确定亲生子女的继承资格。 《古兰经》的上述各种立法构成了以后伊斯兰教法的核心。通过一系列 措施，穆罕默德在麦地那实现了初步统一，建立起以“乌玛”（原意为 民族、国家，转意为社团、公社）为形式的政教合一的政权，即“麦地 那社团”。作为一种公共权力，它是阿拉伯第一个突破血缘关系的新型 社团。安拉是宗教名义上的社团首领，其至上权威体现在降给先知的启 示中；穆罕默德除具有先知、安拉使者宗教职权外，还拥有国家元首的 一切世俗权力。麦地那社团的建立为阿拉伯建立统一的民族国家迈出了 决定性的一步，成为后来哈里发国家的雏形。
为了巩固新生的政权，进一步传播伊斯兰教，穆罕默德组织了麦地 那穆斯林武装，在“为安拉而战”的旗帜下，发动了一系列征伐异教徒 的“圣战”。
624年3月穆罕默德亲率300多人的穆斯林军队伏击一支由叙利亚返 回的麦加大商队。商队首领阿布·苏富扬闻讯派人回麦加求援，他则带 领商队沿海岸返回麦加。穆罕默德军在白德尔与近千人的援军相遇，经 过一场激战大获全胜。麦加 50 人被杀，50 人被俘，穆斯林只损失 14 人， 夺取了许多战利品。这次战争对于打击麦加贵族商队，迁士挣脱辅士的 经济依赖有重要意义。它作为安拉福估的证明，为确立穆罕默德的权威 奠定了基础，成为伊斯兰教走向胜利的起点。此次战役称为“白德尔之 战”。
625 年阿布·苏富扬率领 3000 人前来复仇，驻扎在麦地那城北的伍 侯德山上，迫使穆罕默德率千人出城应战。由于 50 名弓箭手擅离阵地， 抢夺战利品被袭，致使先前处于优势的穆斯林军队被打败，穆罕默德在 溃退中受伤，麦加人收兵返回。这场战役称为“伍侯德之战”，并未给 穆斯林造成实际伤害。
伍侯德战役后，双方整顿队伍以利再战。穆罕默德趁此机会一方面 整顿军纪，另一方面为了清除麦地那的隐患，改变了策略手段，开始了 对犹太部落的征服。由于争取犹太教徒皈依伊斯兰教未获成功并遭反 对，于是开始了武力征服。首先将朝拜方向由耶路撒冷改为麦加的克尔 白，其次对三个犹太部落实行顺者皈依，逆者镇压驱逐。最终，奈迪尔 和盖努嘎尔两个部落被逐出麦地那，古来扎部落在壕堑战役后也被立即 消灭。至 627 年末麦地那成为单一的穆斯林宗教公社。
经过二年的准备，麦加人和贝杜因人组成一支约万人的联盟军，于 627 年在阿布·苏富扬的率领下，再次前来与穆斯林一决胜负。穆罕默德 派人在没有屏障的城北挖一条宽阔的壕堑，御防来敌。全城 3000 军队一 齐备战。联盟军围城 40 天一无所获，终因气候酷热，补给困难，人心涣 散，只得撤退。此次战役称为“壕堑之战”。从此战争主动权转移到穆 斯林手中。
不久，穆罕默德又征服了麦地那和麦加之间的几个贝杜因部落，将 势力推近麦加，并把占领克尔白天房作为最终目标。628 年春，穆罕默德 带领 1400 名穆斯林到达麦加城边的侯达比亚村同麦加人谈判，达成一个 双方休战 10 年的“侯达比亚协议”，规定麦地那人不许袭击麦加商队， 麦加人每年撤出城外 3 天，让穆斯林前来朝觐，双方均可收容投奔者。 穆罕默德不顾穆斯林的激烈反对，对麦加人做了妥协，但使对方承认他 传播伊斯兰教的合法地位，为麦加的降服做了准备。
侯达比亚协议之后，穆罕默德集中力量征服麦地那周围的犹太人。 628 年 5 月穆罕默德率军攻打犹太势力较大的海巴尔城镇，经过 20 多天 奋战，迫使犹太人投降。穆罕默德令当地居民继续耕种土地，但要向麦 地那政权交纳 50％的贡赋。周围其它犹太人区也按同样的条件相继归 顺。这一先例为以后穆斯林国家建立交纳赋税的依附关系奠定了基础， 从此穆罕默德解除了后顾之忧。
630 年 1 月，麦加的结盟部落袭击改奉伊斯兰教的胡扎尔部落，据说 有几个麦加人也参与。穆罕默德以此为借口撕毁侯达比亚协议，立即率 军发动了麦加之战。在进攻麦加的途中，他的叔父阿巴斯赶来投奔他。 在麦加西北扎营后，反对派领袖阿布·苏富扬也出城归顺入教。穆罕默 德率 4 路万人大军攻城，只遇到少数人抵抗，结果轻而易举地进入了麦 加城。他下令捣毁克尔白的全部偶象，只留下克尔白的“黑石”作为伊 斯兰教的圣物，克尔白从此成为伊斯兰教的清真寺。他仅处死几个罪行 特别严重的人，敕免其余的麦加居民。经过 8 年的斗争，麦加终于成为 伊斯兰教的圣地，伊斯兰教在阿拉伯半岛，尤其是西北部基本上确立了 支配地位。
正在庆祝麦加胜利之时，一支塔伊夫人的三万联军企图进犯麦加。 在穆罕默德指挥下，穆斯林和古来氏人第一次联合起来组成一支一万二 千人的队伍共同对付敌人，在侯乃尼经过一场恶战，击败了敌方联军， 获取大量牲畜财物和妇女儿童。此次战役称为“侯乃尼之战”。塔布克 之战后，塔伊夫人主动请降，归顺了伊斯兰教。
629 年穆罕默德曾派义子栽德率军袭击叙利亚，败于拜占庭，栽德阵 亡。630 年攻克麦加后，穆罕默德又于夏季组织 3 万穆斯林大军远征叙利 亚边界的塔布克，征服了基督教和犹太教居民，令其每年交纳一次人丁 税，以换取穆斯林国家的保护和信教自由。这一先例对后来穆斯林国家 与被征服民族的关系，产生了深远影响。
穆罕默德一系列军事胜利使伊斯兰教声威大震，极大地推动了伊斯 兰教在半岛的传播。630 年半岛各地阿拉伯使团纷纷到麦地那表示友好和 归顺，遥远的阿曼、哈达拉毛和也门等地也派来代表团，基督教和犹太 教区也派代表前来签定和约，以贡纳形式获得宽容。这一年盛况空前， 史称“代表团之年”。
632 年 3 月穆罕默德亲率 10 万穆斯林在麦加做最后一次朝觐，史称 “辞朝”。他在阿拉法特山上发表著名演说，宣布了伊斯兰教的胜利， 重申了伊斯兰教的基本义务和社会原则，并率领穆斯林履行了宗教仪 典，这次辞朝中举行的一系列宗教活动，成为以后穆斯林朝觐遵循的范 例。
穆罕默德返回麦地那后，身染重病，于 632 年 6 月 8 日病逝在爱妻 阿伊莎的卧室里。穆斯林为他举行了隆重葬礼。他的遗体就葬在阿伊莎 的卧室圣人归真之地，成为全世界穆斯林朝拜的圣墓。
穆罕默德经过 23 年艰苦卓绝的斗争，建立起信仰安拉独一的伊斯兰 教和以宗教为基础的社会组织制度，突破了氏族制外壳，奠定了阿拉伯 统一的民族国家的基础。他不仅是伊斯兰教的创始人，而且也是阿拉伯 国家政治、军事的奠基者。他逝世后的伊斯兰教进入了一个新的发展时 期。
3．伊斯兰教的经典与基本教义
（1）伊斯兰教的经典——《古兰经》
《古兰经》是伊斯兰教唯一神圣的经典。“古兰”是阿拉伯语的音 译，意为“诵读”。穆罕默德认为《古兰经》是安拉的语言，经文是安 拉通过天使哲布勒伊降示给他的。实际上，这是穆罕默德在 23 年的传教 过程中以安拉启示的名义发表的言论，经后人汇编而成。起初，他每当 接到启示，便立即传授给门人弟子，弟子们或背诵熟记，或记录在兽皮、 骨片、石片上。穆罕默德逝世后，第一任哈里发阿布·伯克尔鉴于许多 熟悉且能背诵经文的弟子战亡，便责令穆罕默德的生前秘书栽德·本·撒 比特搜集分散的经文，整理成册，形成第一部《古兰经》羊皮手抄本。 第三任哈里发奥斯曼时，由于各地流传的抄本读法不统一，引起思想混 乱和争执。于是，奥斯曼又责成栽德·本·撒比特于 651 年再次加工校 订，形成定本，共抄录 7 部，麦地那保存一部，其余 6 部分送哈里发国 家的 6 个地区，同时销毁各地其它抄本。新校的《古兰经》通称“奥斯 曼定本”，流传至今。
《古兰经》共有 114 章，6200 余节经文。经文的编排既不按内容分 类，也不按时间顺序。《古兰经》分为两部分，在麦加颁布的启示为麦
2 加章，包括86章经文，约占全部经文的 。各章大多短而激昂，以宗教
3 为主题，构成以后伊斯兰教教义的核心。在这些经文中，穆罕默德作为 先知，宣讲世界末日，末日审判，天堂地狱，浩劫迫近，死后复活，善 恶报应，顺从施舍、安拉独一和主宰万物等信仰，还叙述了诸位先知， 包括基督教、犹太教和阿拉伯人的许多故事传说以及不信启示的古代民 族的厄运。另一部分是在麦地那颁布的启示为麦地那章，共 28 章，约占 全文的13。各章长而平直，以立法为主题，基本上确立了伊斯兰教的宗 教制度和社会制度。在这些经文中，穆罕默德作为宗教和政治领袖，强 调服从安拉和使者，以此确立他的政治权威。在此基础上制定了各种制 度和律例，如礼拜、斋戒、朝觐等礼仪；禁酒、禁赌、禁食死物、血液、 猪肉等戒规；天课、圣战等财政军事法令；关于杀人、报复、婚姻、继 承、离婚、通奸、高利贷、释奴等法律道德规范。《古兰经》大体上把 以立法为主要内容的麦地那章放在前边，从一定意义上反映出统治者和 编纂者对社会问题的重视和需要。
《古兰经》作为伊斯兰教的经典，既是伊斯兰宗教信仰和宗教制度 的源泉，也是伊斯兰教法和国家立法的根本原则，在穆斯林的宗教生活 和世俗生活中占有极其重要的地位，是研究伊斯兰教、早期阿拉伯历史、 文化及社会的基本文献依据。同时，《古兰经》中使用的阿拉伯语、文 字、文法、修辞及风格，也都成为阿拉伯语言的规范。
除神圣经典《古兰经》外，穆斯林还十分推崇《圣训》，阿拉伯语 称为“哈迪斯”，指穆罕默德在传教过程中非安拉启示的言语和行为。 《古兰经》是安拉的启示，真主的语言；《圣训》则是先知穆罕默德的 言行录。穆罕默德去世后，宗教生活和社会中出现了一系列新问题，《古 兰经》对此不能提供直接答案，《圣训》则在一定程度上起到了《古兰 经》的注脚和补充说明的作用，为伊斯兰教法和民法的制定提供了一定 依据。
（2）伊斯兰教的基本教义——信仰与制度
穆罕默德在世时并没有筑起一套完整的伊斯兰教义神学，但伊斯兰 教基本的教理内容已经包含在《古兰经》中。以后的穆斯林教义学家一 般把伊斯兰教分为三个基本内容：宗教信仰（伊玛尼）、宗教义务（仪 巴达特）、善行（伊哈桑）。宗教信仰属于理论和思想方面，宗教义务 和善行属于实践和行为方面，二者合一构成了伊斯兰教的基本教理。
根据《古兰经》，宗教信仰包括“五信”，根据《圣训》则包括“六 信”。第一，信安拉。伊斯兰教首要的最基本的信条是“万物非主，唯 有真主”。安拉是独一的，至高无上的，永恒不灭的实在；是万物的主 宰和创造者；有 99 种美名和德性；全知全能，善恶必报。服从安拉的意 志是伊斯兰教的基本要求。
第二，信使者。穆罕默德是安拉的使者和先知。据《古兰经》记载， 安拉不断拣选和派遣先知和使者向人们布道，提到名字的就有 28 位之 多，最重要的有亚当（阿丹）、挪亚（努海）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、 摩西（穆萨）、耶稣（尔撒）等，由此可见《古兰经》与犹太教和基督 教《圣经》间的渊源关系。在此，穆罕默德是安拉的最后使者，也称“封 印使者”，表明他是一个空前绝后的集大成者。但他是凡人而不是神， 他唯一的奇迹是《古兰经》的绝妙性。这与基督教关于基督的理解是不 同的。
第三，信经典。穆斯林认为，安拉先后降�
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