天墓棺咒-第74部分

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　　　　一般只有在发生这两种自然灾害的时候，才会有动物发生暴乱的情况啊！不过，乌蒙山一代自古以来就没有火山活跃的记录，更别说是地震了！
第158章　见色忘友，少女跟来
　　　　第一百五十八章见色忘友，少女跟来

　　　　上文所述，补充一点，虽说茅山宗也曾是正一道的组成之一，实际上是由严格的区别的，正一道以龙虎宗为核心，以张陵后嗣为首领的领导核心已经形成。而龙虎宗大约形成于唐代后期。两宋时，与茅山、阁皂二宗并称“三山符箓”，宋室对三宗首领的礼遇和支持几乎不分轩轾，三宗的势力也在伯仲之间，茅山宗的发展还常常略胜一筹；且彼此都是平等的，并无隶属关系。

　　　　而现在，正一道道绩不显，茅山宗的名头大大的超过了正一道，俨然已经分为两个不同的宗派，和正一道相同的地方就是两派都已修符箓为主，而正一道的侧重点是修仙，符箓是手段，而茅山宗则是以符箓修行来彰显价值。

　　　　道家的“专业”很多，有的为斋蘸，有的为符箓。符箓派以符水治病、祈福禳灾为职事，汉末以来，一直盛行不衰。作为道教三大符箓派之一的茅山宗，从南朝梁至北宋，一直为道教主流，南宋以后逐渐衰微。至元代，朝廷命张天师掌管“三山符箓”，即龙虎山、合皂山与茅山。从此凡符箓一派，都归入张天师一系，称为正一派。

　　　　这大概就是有的经典分类中，又会把茅山宗归位正一道的原因吧。

　　　　而茅山宗崇奉“元始天尊”为最高神，传承、修习《上清大洞真经》，同时兼习灵宝经和三皇经，以及天师道“经戒法箓”。修持方法以“思神、诵经”为主。

　　　　所以很多人都以为茅山宗是一个独立的宗派，其实不然，它也属于道教的一个派别。

　　　　不管怎么说，无论是哪一个派别，道人都应该怀着一颗济世度人之心，为人们祈福迎祥，驱邪除恶，并帮助人们了解和认识道教教义，以更好地弘扬道教乐人之善、济人之急、解人之危、利物济人的道德观，净化人们的心灵，澄心静意，开通智慧，以至趋向真善美的境地。

　　　　言归正传。

　　　　我本以为是要有什么自然灾害要发生了，但想想又不可能，毕竟乌蒙山海拔高啊，历来在黔州，基本都是属于蛮夷之邦，当年大诗人李白被贬的时候，还没到黔州就又被召回去了，你看，这到底是什么地儿啊，连流放都不会被流放来这里。

　　　　不过，从小生活在这样的地方，倒是有一个好处，那就是各种药材众多，特别是盛产天麻等名贵药材，外面的什么流行病到这里都得止步。

　　　　见此情景，众位少女都十分吃惊，也顾不上听伍仁行说那些奇谈怪论了，对此，伍仁行皱了皱眉头，走向了我，问我怎么回事。我说我哪儿知道，也正纳闷着呢，该不会真的发生地震了吧？

　　　　伍仁行说不可能，这不是地震前的征兆，你看这些昆虫，分明是从一个方向逃过来的，像是受到了什么惊吓。他指了指昆虫所飞的方向，我一看，果然如此。

　　　　下一刻我就猜到是怎么回事了，那个方向，不正是刚才金蚕蛊和阿幼朵出去玩的地方么？金蚕蛊可是虫中之霸啊，它的出现，昆虫们怎么会不害怕？我对伍仁行说了原因之后，这家伙无比幽怨地看了我一眼，说我正说道兴头上呢，得，被你给破坏了，你是不是诚心整我啊？

　　　　我说得了吧，你这家伙分明就是再泡妞，这德性我还看不出来么？

　　　　他嘿嘿地一笑，凑上前来说道：“你不觉得这里的妞和外面的都不一样么？大方热情开放，要是弄一个回去做媳妇，那日子就不会寂寞了啊！你也别一个在旁边愣着了，你也不是不会说苗语，而且，你可是大学生啊，高学历人才，拿出点魅力来，绝对把他们迷得神魂颠倒！”

　　　　我怎么看都觉得这家伙笑得那么猥琐呢，说道：“得，你好这口，我可不好，人家生活在这里那么久了，会不会跟你走都还是一个问题呢。”

　　　　这家伙也知道我的性格，只得十分惋惜地道，曾经有一段美好的爱情放在我面前，可是我没有珍惜，如果再给我一次机会，我会先上了她再说！

　　　　狗嘴里吐不出象牙！我骂道，和这家伙在一起简直就是严重损坏我的形象啊。

　　　　得知是金蚕蛊的缘故后，伍仁行也就放心了，大手一挥，说没事了没事了，继续继续，刚才讲到哪里来着？

　　　　金蚕蛊这会儿估计跑远了，因此昆虫们也都安静了下来，少女们感觉到十分奇怪，但也不知道是什么原因，听伍仁行的招呼，有兴高采烈地跑去听他吹牛了。我不由得叹了一口气，哎，这些无知的人类啊！

　　　　其实有一些少女看到我也想过来搭话，但我由于我听不懂她们说什么，只得装作很是严肃，一副拒人千里之外的样子，让她们热情顿时大减，又跑去和伍仁行大闹去了。

　　　　老实说，看着这么些漂亮悠悠独特味道的少女，我并非一点想法都没有，一来我是也是个正常的男生嘛，哪个正常的男生见了漂亮女孩有不动心的？所谓，食色，性也；二来，我也没有女朋友，也不必要顾忌和其他女孩亲密往来而惹得女朋友生气。

　　　　其实说白了，我就是一纯**丝，有色心没色胆的那种。

　　　　我跟伍仁行打了一声招呼，说他们先聊聊，我去转转。

　　　　这家伙果真是见色忘友，不耐烦地说你去吧去吧，晚上记得回来吃饭，千万别迷路了。

　　　　尼玛，这话几个意思啊，什么晚上记得回来吃饭，你难道想要整个下午都在这里吹牛？嗓子受得了么？

　　　　我愤愤然地离开了，不过，我没有离开几步，一个少女向我走了过来，对我说了一句话，这句话我倒是听得懂，就是她给我当导游的意思。我用不是很正宗的苗语回了一句，谢谢你。当然，这肯定不是正宗的咯，毕竟我可不是苗族。

　　　　随后，我看到她脸上又是惊讶又是害羞，问道：“你会说我们的话？”
第159章　母系氏族，祖先诅咒
　　　　我点了点头，说会一点，不过你说快一点我就听不懂了。我很是疑惑，这里的女人不都是比较热情开放的么，怎么会害羞呢，我也没有做出什么让她害羞的举动啊！

　　　　这个少女倒是有些特别，我也不知道是为什么，但总觉得和其他的女孩不一样，也许是我情商不高吧，哪里不一样也说不上来，能说出来不一样的，也只有她的衣着，并非像其他的少女一样单纯地用一块布裹着胸部，而是穿着一件比较短的民族服饰，但依然露着肚脐。

　　　　我正愁该去哪儿呢，虽说是转转，但毕竟这是人家的地盘，我一个陌生人，先不说村民对我们是否有敌意，人生地不熟的，转起来也没多大的意思，似乎是知道了我心中所想，这名少女主动担任起了导游的任务。

　　　　聊天中，我知道了这少女的名字叫巫鱼鱼，是刚才那个老妇人的孙女，这整个村子里的都是姓巫，让我想不到的是，这竟然是一个母系氏族的村子！

　　　　这不得不让我相当惊讶，这是怎么古老的一个村子啊！

　　　　什么是母系氏族呢，说起来，那历史可就远了去了，母系社会是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。在母系氏族制后期，也就是新石器早期，这一阶段的打制工具有较大改进，并发明了弓箭。其生产部门主要是采集和狩猎。人们学会缝制兽皮衣服，产生了原始的审美观念和宗教。同时，出现了族外婚，形成以一个老祖母为核心的氏族制。

　　　　由于女子在采集生产中的重要地位，因此便决定了以女性为中心的母系氏族制。在母系氏族制形成时是禁止内婚的，氏族成员进行族外群婚。因为实行族外婚制，子女跟随母亲，因此是无父无夫的国度。

　　　　简单来说，知母不知父，这就是母系氏族最大的特点，按照现在的话说，就是男的和女的啪啪完后，拍拍屁股走人就行了，生下的孩子完全有母亲抚养长大，也不需要男的负什么责任。

　　　　伍仁行曾感叹，要是现在是母系氏族多好啊，哪里用得着找什么小姐，想啪啪的时候，随便找一个女的就行了，也不用带套什么的，多刺激！

　　　　我当时无比鄙视，说他那不就成了种猪了，光提供交配，至于结果如何完全不用管。

　　　　他当即就哑了。

　　　　其实在生活时代有限的原始社会下，氏族是人们赖以生存的基础，血缘关系是维系氏族成员的纽带，互相保护，并按性别和年龄进行分工。青壮年男子担任狩猎、捕鱼和防御野兽等任务；女性担任采集食物、烧烤食品、缝制衣服，养育老幼等繁重任务；老人和小孩从事辅助性的劳动。

　　　　从简单的分工中，不难看出，女子从事的职责比男子从事的狩猎有比较稳定的性质，是可靠的生活来源，具有重要的意义。她们是氏族组织中的重要成员，她们的活动是为了氏族集体的利益，具有重要的社会意义，对维系氏族的生存和繁衍都起着极为重要的作用，因此，妇女在氏族公社里占有重要的地位，普遍受到重视。

　　　　我想到村中的的男子很少，即使是有，从他们的态度可以看得出，他们对女人们都是相当尊敬的，好像就是奴隶与主子之间的关系，哪怕是一个小女孩说的话，一个作为长辈的男人也是必须听从的。

　　　　也就是说，女性是这里的绝对统治者。

　　　　上中学的时候我们历史老师讲中国古代史的时候，说即便是现在都还存在母系氏族，当时我们还不信，母系氏族社会可是人类文明开始的时期啊，到现在，都到了高科技信息时代了，怎么还会存在母系氏族？

　　　　有一次我随着工程队远走滇南宁蒗县，在那里第一次接触到了现实中的母系氏族，不过那已经不是一个社会，而是一个村落，当时还在那个村子住过一晚上来着，印象很是深刻。

　　　　说起来，母系氏族并没有那么神秘，只是风俗习惯不一样而已。

　　　　比较奇特的是，她们是直接从原始社会进入社会主义社会的唯一原始居民，她们的风俗还保留着原始社会母系氏族社会的种种痕迹，比如说从妻住，男嫁给女。

　　　　我们在那个村住宿的时候，就了解了他们的婚姻状况，通常是男子大多数先在女方家住三年，三年后如果女方愿意，可以带着孩子回到男方家居住。结婚时，女方用种种办法刁难男方，男方随时有婚姻告吹的可能，这些习俗充分显示了从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的风俗。

　　　　读万卷书，不如行万里路，这是至理名言，书中描述的哪怕是再多再真实，没有亲身体验过，你还真的不知道事实到底是什么样子。

　　　　不是巫鱼鱼说出来，我还真不相信我真的就看到了另一个传说中的母系氏族，不过随后想想也不对啊，这个村子可不是自古以来就有的，而是两百年前搬移过来的，这些人肯定都是父系氏族过来的。

　　　　我没有理由怀疑巫鱼鱼的话，她没有欺骗我的必要。不过至于其中有什么隐情，我也没有那么八卦地想打听个清清楚楚明明白白，我只是问巫鱼鱼，既然知道外面有一个精彩的世界，为什么不出去见识见识呢？

　　　　说道这里，巫鱼鱼欲言又止，我以为她们有什么难言之隐，便想换个话题，不过她解释道：“我们并非不想出去，因为祖上也是由外面来的，我们也都知道外面的世界很是精彩，不过那并不是我们想出去就能去的，因为村子里的诅咒。”

　　　　村子里的诅咒？我十分诧异，对于诅咒这东西，我可是一点儿也不陌生了啊，我之前说过，诅咒是一种十分玄奥的东西，有多种形势，算起来，伍仁行养的青虫子，以及金蚕蛊，下的蛊毒，还有降头术这些，也是一种诅咒，这称为实诅咒，另一种则是利用某种没有实体的媒介来实施诅咒，这种诅咒最为深奥，也很难解除。

　　　　能够束缚一个村子这么多年的诅咒，断然不会是实诅咒，我想这村子的祖上是不是招惹得什么特别厉害的存在了，从而被人家给诅咒了？对于非实诅咒，想要破解的话，难度可不是一般的大啊，至少以我的力量是不行的，强行破解诅咒，若非本身实力够强，要不然可是很难奏效的，相反会造成反噬，轻则重伤，重则毙命。

　　　　一般这种事情是属于隐秘，因此我也没打算追问是怎么回事，我本身可都是还遭受着诅咒呢，本来是要找铜锣花的，可是现在压根儿不知道在哪儿。但巫鱼鱼却是没觉得什么，跟我说起了诅咒的来源。

　　　　我没想到的是，这个村子的诅咒来自缅甸国。

　　　　这个叫巫村的祖上，曾经也是一位了不得的人物，他是一位中国人，后来远赴缅甸，在缅甸打下了一方江山，在那个混乱的年代，也算是一方枭雄，不过后来不知道是惹到了什么强大的敌人，被追杀得不得不逃回了国内，不过，对方依然不打算放过他，后来不得不携带着妻儿进入了十万大山，创建了这个村子，并立下祖训，后代不得离开大山，不然会遭到诅咒，会死得很惨。

　　　　一开始倒也是相安无事，没有人想着出去，不过时间长了，大家在得知他们并非是自古就住在这里，而是从外面的花花世界搬来的时，有人就起了心思了，想走出大山，去看看外面的世界到底是怎么样的。

　　　　有这样思想的，多为男子，女人们都求的是一个安定，虽然也比较向往外面的世界，但听说外面的世界可是十分危险，到处是吃人的恶魔，而且，她们想走出大山，也是相当困难的一件事情，山里地势险峻，危险重重，一不小心就会丧命，因此她们也打消了出去的念头。

　　　　后来真的有一些男子出去了，就在村中的人都以为他们真的出去了之后，却是发现，这些人都死在了山里，死状十分凄惨，浑身上下都变成了恐怖的蓝色，还有不少的虫子在他们体内爬来爬去。

　　　　这自然是吓得他们够呛，这时候部落的首领按照外面的制度，应该叫做村长，巫龙婆说，这是祖先的诅咒，任何企图出去的人都会受到诅咒而死，而且死后灵魂也会受到痛苦的折磨，难以安生。

　　　　也就是这么一件事儿让大家都没有了出去的心思，安安心心地在这里过着男耕女织的生活。

　　　　“来自祖先的诅咒？”我听了巫鱼鱼的话，感觉十分诧异，有哪个祖先会给自己的后代下诅咒啊，他这是打算生生世世地把后代永远困在这大山中么？我心里感觉不是滋味，而且也很疑惑，难道说着诅咒也能像卫星一样，可以锁定信息覆盖范围？这就跟手机一样，本来你办理的是本地卡，但一旦出了本地到达外地，人家运营商就知道你不在本地的服务区了，然后收取你漫游费什么的。

　　　　如果真是这样，那这诅咒该是多么恐怖？
第160章　摩梭往事，奇特女孩
　　　　第一百六十章摩梭往事，奇特女孩

　　　　当年我随着工程队去滇南的宁蒗县考察工地的时候，居住在一个村落里，当地的人称呼他们为摩梭人，我们的工程，说起来和他们也有些关系