苦闷的象征-第2部分

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著，给传统拘囚著，模拟些先人做过的事，而坦然生活著的人们，在这一个意义上，就和畜生同列，即使将这样的东西聚集了几千万，文化生活也不会成立的。
然而以上的话，也不过单就我们和外界的关系说。但这两种的力的衝突，也不能说仅在自己的生命力和从外部而至强制和压抑之问纔能起来。人类是在自己这本身中，就已经有著两个矛盾的要求的。譬如我们一面有著要彻底地以个人而生活的欲望，而同时又有著人类既然是社会底存在物（social　being）了，那就也就和甚麽家族呀、社会呀、国家呀等等调和一些的欲望。一面既有自由地使自己的本能得到满足这一种欲求，而人类的本性既然是道德底存在物（moral　being），则别一面就该又有一种欲求，要将这样的本能压抑下去。即使不被外来的法则和因袭所束缚，然而却想用自己的道德，来抑制管束自己的要求的是人类。我们有兽性和恶魔性，但一起也有著神性；有利己主义的欲求，但一起也有著爱他主义的欲求。如果称那一种为生命力，则这一种也确乎是生命力的发现。这样子，精神和物质、灵和肉、理想和现实之间，有著不绝的不调和，不断的衝突和纠葛。所以生命力愈旺盛，这衝突这纠葛就该愈激烈。一面要积极底地前进，别一面又消极底地要将这阻住，压下。并且要知道，这想要前进的力，和想要阻止的力，就是同一的东西。尤其是倘若压抑强，则爆发性突进性即与强度为比例，也更加强烈，加添了炽热的度数。将两者作几乎成正比例看，也可以的。稍为极端地说起来，也就不妨说，无压抑，即无生命的飞跃。
这样的两种力的衝突和纠葛，无论在内底生活上，在外底生活上，是古往今来所有的人们都曾经验的苦痛。纵使因了时代的大势、社会的组织，以及个人的性情、境遇的差异等，要有些大小强弱之差，然而从原始时代以至现在，几乎没有一个不为这苦痛所恼的人们。古人曾将这称为「人生不如意」而歎息了，也说「不从心的是人间世」。用现在的话来说，这便是人间苦，是社会苦，是劳动苦。德国的厌世诗人来瑙（莱瑙〔N。　Lenau〕，一八〇二～一九五〇，奥地利诗人）虽曾经将这称为世界苦恼（Weltschmerz），但都是名目虽异，而包含意义的内容，总不外是想要飞跃突进的生命力，因为被和这正反对的力压抑了而生的苦闷和懊恼。
除了不耐这苦闷，或者绝望之极，否定了人生，至于自杀的之外，人们总无不设想些甚麽法，脱离这苦境，通过这障碍而突进的。于是我们的生命力，便宛如给磐石挡著的奔流一般，不得不成渊，成溪，取一种迂迴曲折的行路。或则不能不尝那立马阵头，一面杀退几百几千的敌手，一面勇往猛进的战士的酸辛。在这裡，即有著要活的努力，而一起也就生出人生的兴味来。要创造较好、较高、较自由的生活的人，是继续著不断的努力的。
所以单是「活著」这事，也就是在或一意义上的创造、创作。无论在工厂裡做工，在帐房裡算帐，在田裡耕种，在市裡买卖，既然无非是自己的生活力的发现，说这是或一程度的创造生活，那自然是不能否定的，然而要将这些作为纯粹的创造生活，却还受著太多的压抑和制驭。因为为利害关系所烦扰，为法则所左右，有时竟看见显出不能挣扎的惨状来·但是，在人类的种种生活活动之中，这裡却有一个绝对无条件地专营纯一不杂的创造生活的世界。这就是文艺的创作。
文艺是纯然的生命的表现，是能够全然离了外界的压抑和强制，站在绝对自由的心境上，表现出个性来的唯一的世界。忘却名利，除去奴隶根性，从一切羁绊束缚解放下来，这纔能成文艺上的创作。必须进到那与留心著报章上的批评，算计著稿费之类的全然两样的心境，这纔能成真的文艺作品，因为能做到仅被在自己的心裡烧著的感激和情热所动，像天地创造的曙神所做的一样程度的自己表现的世界，是祇有文艺而已。我们在政治生活、劳动生活、社会生活之类裡所到底寻不见的生命力的无条件的发现，祇有在这裡，却完全存在。换句话说，就是人类得以抛弃了一切虚伪和敷衍，认真地诚实地活下去的唯一的生活。文艺的所以能占人类文化生活的最高位，那缘故也就在此。和这一比较，便也不妨说，此外的一切人类活动，全是将我们的个性表现的作为加以减削、破坏、蹂躏的了。
那麽，我在先前所说过的从压抑而来的苦闷和懊恼，和这绝对创造的文艺，究竟有著怎样的关系呢？并且不但从创作家那一面，还从鑑赏那些作品的读者这一面说起来，人间苦和文艺，应该怎样看法呢？我对于这些问题，当陈述自己的管见之前，想要作为准备，先在这裡引用的，是在最近的思想界上得了很大的势力的一个心理学说。
四、精神分析学
在觉察了单靠试验管和显微镜的研究并不一定是达到真理的唯一的路，从实验科学万能的梦中，将要醒来的近来学界上，那些带著神秘底、思索底〈speculative〉，以及罗曼底〈romantic〉的色彩的种种的学说，就很得了势力了。即如我在这裡将要引用的精神分析学〈Psychoanalysis〉，以科学家的所说而论，也是非常异样的东西。
奥地利的维也纳大学的精神病学教授弗罗特〈弗洛伊德〔S。　Freud〕，一八五六～一九三九，奥地利精神病学家，精神分析学派创始人〉，和一个医生叫做勃洛耶尔〈布洛伊尔〔J。　Breuer〕，一八四二～一九二五，奥地利医师，精神分析学派先驱〉的，在一千八百九十五年发表了一本《歇斯迭里的研究》〈《歇斯底里症研究》〔Studien　uber　Hysterie　〕〉，一千九百年又出了有名的《梦的解释》〈《梦的解析》〔Die　Traumdeutung　〕〉，从此这精神分析的学说，就日见其多地提起学术界、思想界的注意来。甚至于还有人说，这一派的学说在新的心理学上，其地位等于达尔文〈Ch。　Darwin，一八〇九～一八八二，英国生物学家〉的进化论之在生物学。――弗罗特自己夸这学说似乎是歌白尼　〈哥白尼〔N。Copernicus〕，一四七三～一五四三，波兰天文学家，日心说论者〉地动说以来的大发现，这可是使人有些惶恐。――但姑且不论这些，这精神分析论著想之极为奇拔的地方，以及有著丰富的暗示的地方，对于变态心理、儿童心理、性欲学等的研究，却实在开拓了一个新境界。尤其是最近几年来，这学说不但在精神病学上，即在教育学和社会问题的研究者，也发生了影响；又因为弗罗特对于机智、梦、传说、文艺创作的心理之类，都加了一种的解释，所以在今日，便是文艺批评家之间，也很有应用这种学说的人们了。而且连Frecudian　Romanticism这样的奇拔的新名词，也听到了。
新的学说也难于无条件地就接受。精神分析学要成为学界的定说，大约总得经过许多的修正，此后还须不少的年月罢。就实际而言，便是从我这样的门外汉的眼睛看来，这学说也还有许多不备和缺陷，有难于立刻首肯的地方。尤其是应用在文艺作品的说明解释的时候，更显出最甚的、牵强附会的痕迹来。
弗罗特的所说，是从歇斯迭里病人的治疗法出发的。他发现了从希腊的息波克拉第斯〈希波克拉底〔Hippokrates〕，前四六〇～前三七七，古希腊医师，有「医学之父」之誉〉以来直到现在，使医家束手的这莫名其妙的疾病歇斯迭里的病原，是在病人的阅历中的精神底伤害〈Psychische　trauma〉裡。就是，具有强烈的兴奋性的欲望，即性欲――他称这为libido――，曾经因了病人自己的道德性，或者周围的事情，受过压抑和阻止，因此病人的内底生活上，便受了酷烈的创伤。然而病人自己，却无论在过去，在现在，都丝毫没有觉到。这样的过去的苦闷和重伤，现在已经逸出了他的意识的圈外，自己也毫不觉得这样的苦痛了。虽然如此，而病人的「无意识」或「潜在意识」中，却仍有从压抑得来的酷烈的伤害正在内攻，宛如液体裡的沉滓似的剩著。这沉滓现在来打动病人的意识状态，使他成为病底，还很搅乱他的时候，便是歇斯迭里的症状，这是弗罗特所觉察出来的。
对于这病的治疗的方法，就是应该根据了精神分析法，寻出那是病源也是祸根的伤害究在病人的过去阅历中的哪边，然后将他除去，绝灭。也就是使他将被压抑的欲望极自由地发露表现出来，即由此取去他剩在无意识界的底裡的沉滓。这或者用催眠术，使病人说出在过去的阅历经验中的自以为就是这一件的事实来；或者用了巧妙的问答法，使他极自由、极开放地说完苦闷的原因，总之是因为直到现在还加著压抑的便是病源，所以要去掉这压抑，使他将欲望搬到现在的意识的世界来。这样的除去了压抑的时候，那病也就一起医好了。
我在这裡要引用一条弗罗特教授所发表的事例：
有一个生著很重的歇斯迭里的年轻的女人。探查这女人的过去的阅历，就有过下面所说的事。她和非常爱她的父亲死别之后不多久，她的姊姊就结了婚。但不知怎样，她对于她的姊夫却怀著莫名其妙的好意，相互亲近起来，然而说这就是恋爱之类，那自然原是毫不觉到的。这其间，她的姊姊得病死去了。正和母亲一同旅行著，没有知道这事的她，待到回到了家，刚站在亡姊的枕边的时候，忽而这样想：姊姊既然已经死掉，我就可以和他结婚了。
弟妹和嫂嫂姊夫结婚，在日本不算稀罕，然而在西洋，是看作不伦的事的。弗罗特教授的国度裡不知怎样；若在英吉利，则近来还用法律禁止著的事，在戏曲小说上就有。对于姊夫怀著亲密的意思的这女人，当「结婚」这一个观念浮上心头的时候，便跪在社会底因袭的前面，将这欲望自己压抑阻止了。会浮上「结婚」这一个观念，她对于姊夭也许本非无意的罢。――这一派的学者并将亲子之爱也看作性的欲望的变形，所以这女人许是失了异性的父亲的爱之后，便将这移到姊夫那边去。――然而这分明是恋爱，却连自己也没有想到过。而且和时光的经过一同，那女人已将这事完全忘掉；后来成了剧烈的歇斯迭里病人，来受弗罗特教授的诊察的时候，连曾经有过这样的欲望的事情也想不起来了。在受著教授的精神分析治疗之间，这纔被叫回到显在意识上来，用了非常的情热和兴奋来表现之后，这病人的病，据说即刻也痊癒了。这一派的学说，是将「忘却」也归在压抑作用裡的。
弗罗特教授的研究发表了以后，这学说不但在欧洲，而在美洲尤其引起许多学子的注目。法兰西泊尔陀〈波尔多〉大学的精神病学教授莱琪〈Regis〉氏有《精神分析论》之作，瑞士图列息〈苏黎世〉大学的永格〈荣格〔C。　G。　Jung〕，一八七五～一九六一，瑞士心理学家，首创分析心理学〉教授则出了《无意识的心理：性欲的变形和象徵的研究，对于思想发达史的贡献》〈《潜意识心理学》〉。前加拿大托隆德〈多伦多〉大学的教授琼斯〈A。　Jones〉氏又将关于梦和临床医学和教育心理之类研究汇聚在精神分析论集裡。而且由了以青年心理学的研究在我国〈日本〉很出名的美国克拉克大学总长荷耳〈霍尔〔G。　Stanley　Hall〕，一八六三～一九一四，美国心理学家，儿童和教育心理学奠基人〉教授，或是也如弗罗特一样的维也纳的医士亚特齎〈阿德勒〔A。　Adler〕，一八七〇～一九三七，奥地利心理学家、精神病学家和社会教育家〉氏这些人之手，这学说又经了不少的补足和修正。
但是，从精神病学以及心理学看来，这学说的当否如何，是我这样　layman　所不知道的。至于精细的研究，则我国〈日本〉也已有了久保博士的《精神分析法》和九州大学的榊教授的《性欲和精神分析学》这些好书，所以我在这裡不想多说话。惟有作为文艺的研究者，看了最近出版的摩兑勒氏〈孟岱尔〔Albert　Mordell　〕〉的新著《在文学裡的色情的动机》2以及哈佛氏〈哈威尔〔Alexander　Harvey〕〉从这学说的见地，来批评美国近代文学上写实派的翘楚，而现在已经成了故人的荷惠勒士〈霍威尔斯，一八三七～一九二〇，美国小说家、评论家〉的书3；又在去年，给学生讲莎士比亚〈W。　Shakespeare，一五六四～一六一六，英国剧作家）的戏曲《玛克培斯》〈《马克白》〔Macbeth　〕〉时，则读珂略德〈I。　H。　Coriat〉的《新论》4；此外，又读些用了同样的方法，来研究斯忒林培克（史特林堡〔A。Strindberg〕，一八四九～一九一二，瑞典小说家〉、威尔士〈威尔斯〔H。　G。　Wells〕〉等近代文豪的诸家的论文。5我对于那些书的多属非常偏僻之谈，或则还没有丝毫触著文艺上的根本问题等，很以为可惜了。我想试将平日所想的文艺观――即生命力受了压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根柢，而其表现方法乃是广义的象徵主义这一节，现在就藉了这新的学说，发表出来。这心理学说和普通的文艺家的所论不同，具有照例的科学者一流底组织体制这一点，就是我所看中的。
五、人间苦与文艺
从这一学派的学说，则在向来心理学家所说的意识和无意识〈即潜在意识〉之外，别有位于两者的中间的「前意识〈Preconscious；　Vorbevvusste〉。即使这人现在不记得，也并不意识到，但既然曾在自己的体验之内，那就随时可以自发底地想到，或者由联想法之类，能够很容易地拿到意识界来；这就是前意识。将意识比作戏台，则无意识就恰如在裡面的后台。有如原在后台的戏子，走出戏台来做戏一样，无意识裡面的内容，是支使著意识作用的，祇是我们没有觉察著罢了。其所以没有觉察者，即因中间有著称为「前意识」的隔扇，将两者截然区分了的缘故。不使「无意识」的内容到「意识」的世界去，是有执掌监视作用的监督〈censor；　Zensur〉俨然地站在境界线上，看守著的。从那些道德、因袭、利害之类所生的压抑作用，须有了这监督纔会有；由两种的力的衝突纠葛而来的苦闷和懊恼，就成了精神底伤害，很深地被埋葬在无意识界裡的尽裡面。在我们的体验的世界，生活内容之中。隐藏著许多精神底伤害或至于可惨，但意识地却并不觉著的。
然而出于意外的是无意识心理却以可骇的力量支使著我们。为个人，则幼年时代的心理，直到成了大人的时候也还在有意无意之间作用著；为民旅，则原始底神话时代的必理，到现在也还于这民族有影响。――思想和文艺这一面的传统主义，也可以从这心理来研研的罢，永格（荣格）教授的所谓「集合底无意识」〈the　collective　unconscious〉以及荷耳〈霍尔〉教授的称为「民族心」〈folksoul〉者，皆即此。据弗罗特〈弗洛伊德〉说，则性欲绝不是到春机发动期纔显现，婴儿的钉著母亲的乳房，女孩的缠住异性的父亲，都已经有性欲在那裡作用著，这一受压抑，并不记得的那精神底伤害，在成了大人之后，便变化为各样的形式而出现。弗罗特引来作例的是莱阿那陀．达．文希6〈Leonardo　da　Vinci，一四五二～一五一九，义大利文艺复兴时期画家〉。他的大作，被看作艺术界中千古之谜的《穆那里沙〈蒙娜丽莎〔Mona　Lisa〕〉的女人的微笑》