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玄奘精神-第12部分
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第39节：第六章 无须畏惧貌似强大的对手（3）
渡过孔雀河后，马队继续西行，经过几百里的坦途，又来到了另一个重要的西域国家……龟兹（今新疆库车）。
龟兹，又称丘慈、邱兹、丘兹，是西域最古老的国家之一，其辖境以库车绿洲为中心，定都延城，唐代又称伊逻卢城（今新疆库车东郊皮朗古城）。龟兹在西汉时隶属于匈奴，直到汉昭帝元凤四年（公元前77年）才归服于汉。不久，汉朝在龟兹设立西域都护，王莽时再次臣服匈奴。汉和帝永元三年（公元91年），龟兹降汉，汉朝派班超为都护经营西域。魏晋南北朝时，龟兹先后臣服于曹魏、西晋、前凉、前秦、北凉、北魏，虽然一度为柔然所控制，但始终与中原保持联系。到了玄奘所处的隋末唐初，龟兹和大部分西域国家一样也是西突厥的属国。
丝绸之路在西域境内分作三条，龟兹正是中路上最重要的国家。当时，为了防止高昌国的势力向南疆扩张，龟兹便扶持地处两国之间的阿耆尼国作为缓冲。阿耆尼国之所以能在西突厥、高昌等大国的夹缝中生存，除了盛产银矿比较富有之外，很大程度上是靠着龟兹国的支持。这一点玄奘很可能也听说了，他担心自己高昌王〃御弟〃的身份会惹来尴尬，所以十分低调的进入了龟兹境内。
玄奘一边前行，一边领略龟兹浓郁的异域风情。说到龟兹，就不能不提到龟兹的音乐，其中又以管弦乐水平最高，在西域诸国里最为出名。
前秦建元十八年（公元382年），大将吕光攻略西域、灭龟兹，将著名的龟兹乐带到凉州。在凉州，龟兹乐和当地的民乐相互融合，形成了独具特色的西凉音乐，也就是隋炀帝《九部乐》中的《西凉》部。
前凉灭亡后，龟兹乐散落各地，直到北魏统一北方后才重新把龟兹乐集中起来。龟兹乐和西凉乐一起成为北朝最为流行的一种音乐。后来的隋朝几乎原原本本的继承了北朝的音乐形式，专门讲述龟兹音乐的就有《西国龟兹》、《齐朝龟兹》、《土龟兹》等著作，龟兹乐也随着政治的统一而逐渐从西北一隅走向全国。
据《隋书·音乐志》记载，龟兹乐分为七声：宫声、南吕声、角声、变征声、征声、羽声、变宫声。此后隋文帝置《七部乐》（《国伎》、《清商伎》、《高丽伎》、《印度伎》、《安国伎》、《龟兹伎》、《文康伎》），又以《龟兹伎》最具特色。整个隋文帝开皇年间，龟兹乐器风靡全国，涌现了曹妙达、王长通、李士衡、郭金乐、安进贵等精通龟兹弦乐、管乐的著名乐师。
龟兹乐器共有：竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、箫、篦篥、毛员鼓、都眃鼓、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡籹鼓、铜钹、贝、弹筝、候提鼓、齐鼓、檐鼓等二十种，其音乐和舞蹈对唐代也产生了重要影响。
据《新唐书》记载，唐朝乐工分四部：龟兹部、大鼓部、胡部、军乐部。龟兹部包括：羯鼓、揩鼓、腰鼓、鸡娄鼓、短笛、大小觱篥、拍板，皆八；长短箫、横笛、方响、大铜钹、贝，皆四，一共八十八人，分四列，被安排在宴会的四角，用来配合鼓声。
另外，龟兹乐中的琵琶七调起源于印度北宗音乐：娑陀力（宫声）来自印度北宗音乐的Shadja，般赡调（羽声）则来自印度北宗音乐的Panchama调。
由于龟兹本身是一个佛教国家，所以龟兹乐在产生形成过程中就不可避免的带有浓重的佛教特色，而佛经的发音和节奏恰恰又具有音乐的韵律，因此，玄奘在研习佛法的同时，必然也对龟兹音乐有所了解。
当然，玄奘在龟兹国沿途听到的由龟兹人演绎的地地道道的龟兹乐肯定与中原地区经过改造和融合的〃龟兹乐〃大不相同，他的心情也必然是非常的激动而愉快。
有人说，只有到达终点才是快乐的；也有人说，旅途也能让人充满收获。在玄奘眼中，生命就像是一道漫长的风景，结局和过程同样美丽。
就是在这种既担心又愉快的复杂情绪中，玄奘一行到达了龟兹国的都城。
正所谓人的名，树的影，大唐高僧西行取经的消息早已传遍了西域各国，龟兹的国王、大臣，还有龟兹第一高僧、西域佛教的领袖级人物木叉毱多，还有数千名其它僧人，全都来到王城的东门外迎接。
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第40节：第六章 无须畏惧貌似强大的对手（4）
从高昌到阿耆尼，再到龟兹，不论国家大小、实力强弱、立场如何、信奉何种佛教，西域各国都有一个共同点，那就是对过境的高僧非常重视和尊重，几乎是倾全国之力相待，足见佛教在当时西域的地位。
龟兹国浓郁的异域风情不但表现在音乐上，还表现在对玄奘的欢迎仪式上：
龟兹国王首先命人在王城东门外搭起一座巨大的帐篷，然后搬来佛像，奏起音乐，所有人都手捧鲜花坐在大道两旁。等玄奘到达以后，数千人依次起立，向玄奘献花。在中原地区，不管是欢迎还是送别，敬酒献茶比较多，但是在印度，人们则是以献花为礼；另外，中原寺院很少把佛像搬出来示人，而是让它们呆在庙里接受香火供奉。所以说，龟兹的风俗礼仪几乎就是当时印度的翻版。
玄奘可能在高昌逗留期间听麹文泰介绍过一些印度的习俗，所以每收下一盆鲜花，就会端着盆子恭恭敬敬地走到佛像前面去散花，表示入乡随俗和对佛祖的尊重。欢迎仪式结束后，玄奘就与龟兹国的王公大臣高僧们一起入座。但是与之前几个国家的待遇不同，这一次，玄奘没有被奉为上座，而是被安排在了高僧木叉毱多下首。这个细微的变化自然没有逃过玄奘的眼睛，可见木叉毱多在龟兹的地位和佛学造诣。
不过玄奘并没有因为屈居次座而耿耿于怀，因为他从来都是一个心胸开阔淡泊谦逊之人。然而四目交错，玄奘却从木叉毱多倨傲淡漠的神情中看到了不屑与挑衅，也就是从这一刻起，他意识到这位坐在上首的西域胡僧，很可能将成为自己在龟兹国的最大对手。
在一系列盛大的接待仪式后，玄奘在众人的陪伴下进入王城。当时在王城东南还有一座寺庙，里面的僧人都是高昌人，当他们听说高昌王的〃御弟〃来到后，就希望玄奘能够先去他们那儿居住一晚。玄奘当即答应了他们的请求，在他看来，对故人（麹文泰）的情义远比奢华的招待来得重要。
第二天，龟兹国王在王宫里为玄奘举行了盛大的宴会。席间，一件让人尴尬的事情发生了：由于龟兹信奉小乘佛教，所以那里的僧人可以吃肉，在这样盛大的宴会上，肉肯定是最主要的食物；而玄奘信奉的是大乘佛教，肉食一律不吃，所以就让龟兹国王觉得有些不快。在向国王进行了一番解释后，玄奘才吃了一些别的食物。由此可见，同样是佛教国家，高昌跟龟兹在风俗上大相径庭，玄奘也没有因为对方的权势和地位而轻易改变必须坚持的戒律。
与国王〃会餐〃结束后，玄奘便前往位于王城西北一座名叫阿奢理儿的寺庙内拜会当地的佛教领袖，西域著名高僧木叉毱多。〃阿奢理儿〃是龟兹语，意为〃奇特〃。
龟兹语属于印欧语系中Centum语组的吐火罗语方言B，用印度的婆罗米文字（Brahmi）书写。在语言学分类学上，吐火罗语与其近邻……印欧语的主要东方分支Satem语组的印度－伊朗语（Indo－Iranian）的距离较远，反而与分布于欧洲的Centum语组的拉丁－凯尔特语与日尔曼语关系较近，所以它在印欧语分类学的研究中占有重要地位。龟兹也因此成为古印欧语在东方分布最远点的标志地名之一。
关于这座阿奢理儿庙也有一个传说，相传曾经有个信奉佛教的龟兹国王按惯例离开王城出巡佛迹，国王在离开之前把他的亲弟弟叫到跟前，请他代理国政。王弟没有拒绝，却在国王临行前交给他一个黄金匣子，并且叮嘱他一定要等礼佛归来后才能打开。国王收下匣子就上路了，谁知等他回来后，朝中一些大臣就来告密，说王弟在监国期间行为不检、秽乱后宫。国王暴怒，立刻派人将王弟抓来要论罪惩处。谁知王弟一点都不觉得意外和害怕，只是让自己的哥哥把那个黄金匣子打开看看。国王打开匣子后，发现里面有一样东西，仔细一看，顿时什么都明白了。原来，王弟早就预料到国中有居心叵测之人会借着国王出巡的机会来挑拨兄弟关系，让国家陷入内乱，进而篡夺王位。就在国王离开的前一天，王弟咬牙将自己的生殖器割了下来，封在一只黄金匣子里让国王带走，这才用行动化解了一场阴谋。
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第41节：第六章 无须畏惧貌似强大的对手（5）
在处理了那些心怀不轨的贵族大臣后，因为不用担心王弟秽乱后宫，国王就邀请王弟住进了王宫，但是一段时间之后，王弟搬出了王宫，原因是在他身上发生了一件更加奇特的事情：
有一天，王弟在途中碰到一个赶牛人，这个人准备把五百头牛全都阉掉。王弟看到这些牛，就想起自己的遭遇，于是就动了慈悲之心，花钱把这一大群牛全都买了下来，让它们免遭阉割之苦。不久，神奇的事情发生了，王弟的残疾的身体居然开始自己慢慢恢复了。为了避嫌，王弟只好搬出王宫。国王得悉原委后大为感动，这才专门为王弟建造了这座阿奢理儿庙，用来纪念发生在王弟身上的传奇故事。
参观完阿奢理儿庙后，玄奘依礼数前去拜访龟兹高僧木叉毱多。不过这一次，玄奘并没有受到初到王城时的那般隆重的礼遇，庙里的僧人们只是把他当作普通的客人来接待。庄严宏伟的阿奢理儿庙，仿佛并不欢迎这位来自东方的僧人，木叉毱多的傲慢与淡漠，让玄奘感受到了深深的敌意。就连玄奘自己都没有想到，从踏上阿奢理儿庙的那一刻起，他就将面对平生第一次重大的挑战。
木叉毱多曾经在印度留学二十几年，各种经文均有涉猎，尤其擅长梵语，回到西域后受到龟兹国王和民众的极度崇敬。有才之人大多都自负，木叉毱多也不例外，之所以对玄奘倨傲淡漠，很可能有两个原因：
第一，觉得你一个不到三十岁的年轻僧人能有多少佛学修为，费不着花大力气应付；
第二，玄奘受到的推崇和礼遇让他心理不平衡，因为嫉妒而敌视，有意要给玄奘脸色看。
见到玄奘后，木叉毱多也不客气，直截了当的说：
〃此土《杂心》、《俱舍》、《毗婆沙》等一切皆有，学之足得，不烦西涉受艰辛也。〃
意思是说：像《杂心论》、《俱舍论》、《毗婆沙论》等经书我这里都有，你在这里把它们学完就足够受用一辈子了，没必要多此一举继续西行前去受罪。木叉毱多的话显然是一种居高临下不可一世的口气，不过玄奘没有动怒，此时他对这位龟兹高僧还存着几分敬意，于是问道：
〃此有《瑜伽论》不？〃
玄奘这一问看似莫名其妙，牛头不对马嘴，实则既让自己摆脱了回答有没有学过那些经书的被动，又杀了木叉毱多一个措手不及……怎么突然问到《瑜伽论》了？《瑜伽论》是一部佛经，全名叫《瑜伽师地论》，又名《十七地论》，是由弥勒菩萨口述的一部佛经，而玄奘前去印度求法的主要目的之一便是寻找这部真经的梵文原版，因此对这部经书格外看重。那么，玄奘为什么会突然这么问呢？
其一，也就是字面的理解，玄奘的确是想问木叉毱多有没有研究过《瑜伽论》，因为他自己对这部经书很感兴趣，如果能在这里学到一些相关佛理，对西行求法肯定有帮助。
其二，面对木叉毱多的盛气凌人，玄奘已经开始不动声色的反击……跟当初在第一烽反问王祥：〃校尉大人这些日子以来难道没有听从凉州来的人说起有一个名叫玄奘的僧人要去西天求法吗？〃的方法一样，是一种跳出既定思路的抢白。
玄奘是一个既谦逊又刚毅之人，既虚心求教，又不会轻易示弱，所以两层含义应该兼而有之。面对玄奘突如其来的抢白，木叉毱多仍然是一副傲慢不屑的态度：
〃何用问是邪见书乎？真佛弟子者，不学是也。〃
意思是说：你为什么要对这样一部连观点都是错误的书感兴趣呢？真正的佛门弟子根本不会去理会这部书。这完全是一种强词夺理的口吻，木叉毱多这样说，可能是有两个原因：
其一，作为一位小乘佛教的高僧，他对这部大乘佛教奉为经典的佛经并不熟悉；
其二，木叉毱多打心眼里就看不起大乘佛教的经书，根本不屑一顾；
木叉毱多的回答让玄奘感到既意外又愤怒……他没想到一个堂堂高僧居然会用这样的态度来对待一个虚心求学者；更没想到木叉毱多的胸襟是如此狭窄，容不下别派学说。玄奘对木叉毱多的印象也因为这句话而产生了根本性的转变，一下子从〃深敬之〃变成了〃视之犹土〃。
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第42节：第六章 无须畏惧貌似强大的对手（6）
忍无可忍，无需再忍，一个人的态度一旦发生转变，便不会再畏惧那些貌似强大的对手：
〃《婆沙》、《俱舍》本国已有，恨其理疏言浅，非究竟说，所以故来欲学大乘《瑜伽论》耳。又《瑜伽》者是后身菩萨弥勒所说，今谓邪书，岂不惧无底枉坑乎？〃
意思是说：《杂心论》、《俱舍论》、《毗婆沙论》这些经书我们中土都有，遗憾的是我认为它们所论述的佛理粗疏浅显，并非最透彻最完备的理论。正因为这样，我才打算西行前去学习大乘佛教中的《瑜伽论》。再说，《瑜伽论》是后身菩萨弥勒佛亲口所讲，您现在居然认为这部经书是歪理邪说，难道就不怕死后被打入十八层地狱里吗？此时的玄奘已不再把木叉毱多看成是一个需要去敬仰和尊重的前辈高僧，而是把他看成一个普通的学术对手，两人的交锋就此正式拉开。
这段话前面一半是说事实，清清楚楚的告诉木叉毱多此来的缘由，并且一针见血的指出木叉毱多所推崇的那些佛经的不足之处，后面一半便是针锋相对的反击，一下子命中木叉毱多的要害：由于玄奘的突如其来的抢白，木叉毱多准备不足，而又不能示弱，仓促之下只好信口对答一句。这一仓促，就打断了原有的思路，并且亵渎了弥勒佛。对佛家弟子来说，你可以有不同的派别信奉不同的菩萨，但万万不能亵渎神灵，如果否认，众目睽睽之下，那就等于打了诳语，同样是佛家大忌。不过木叉毱多毕竟是见过风浪之人，也不跟玄奘纠缠会不会下地狱，而是又来一个反问：
〃《婆沙》等汝所未解，何谓非深？〃
意思是说：《毗婆沙论》这几部经书你都还没有完全弄明白，又怎么能说它们不高深呢？木叉毱多的反击也是十分犀利，直接把话题引到自己最熟悉最擅长的一部经书上，就好比比赛前的口水仗打完了，你要是有本事，就来我的主场较量较
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