教女儿学论语-第6部分

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　　歌声中撤除祭品。彻：即撤。
　　又是一起“是可忍，孰不可忍”的事件。
　　孔子听说此事后，也只能摇摇头，边念叨着《雍》里的诗句，边说：“‘四方诸侯，前来助祭；天子仪容，静穆庄重。’这曲子在大夫家的大厅里演唱，有何意义呢？”相：傧相，就是助祭者。辟公：指诸侯。
　　是啊，看这《雍》里写的，都是天子诸侯之事，轮不到大夫呢。
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八佾第三　3。3
子ｚǐ曰ｙｕē：“人ｒéｎ而éｒ不ｂù仁ｒéｎ，如ｒú礼ｌǐ何ｈé？人ｒéｎ而éｒ不ｂù仁ｒéｎ，如ｒú乐yuè何ｈé？”
　　孔子说：“人如果不仁，如何对待礼呢？人如果不仁，如何对待乐呢？”
　　是不是也针对那三家大夫说的？
　　这段话是故意编辑在这里，作为上两回的总结。孔子认为，“仁”和“礼乐”是一体的，是发自内心的，如果内心不仁，礼乐搞得再隆重，也只是表面文章。
　　嗯，像八佾啊、《雍》啊，既是礼，也是乐，可那几位不仁之人不照样堂而皇之地在演奏吗？
　　他们是把礼乐当做抬高身价的道具了——现在不也有这种情况么……
　　

八佾第三　3。4
林Líｎ放ｆàｎɡ问ｗèｎ礼ｌǐ之ｚｈī本ｂěｎ。子ｚǐ曰ｙｕē：“大ｄà哉ｚāｉ问ｗèｎ！礼ｌǐ，与ｙǔ其ｑí奢ｓｈē也ｙě，宁ｎìｎɡ俭ｊｉǎｎ；丧ｓāｎɡ，与ｙǔ其ｑí易ｙì也ｙě，宁ｎìｎɡ戚ｑī。”
　　林放，鲁国人，孔子的同乡……
　　是很重要的人物吗？
　　应该是个布衣百姓吧。
　　为什么突然出现个布衣百姓呢？
　　我们先看这位布衣百姓问的问题吧——林放问孔子：什么是“礼”的根本？孔子说：“呵，你的问题真是意义重大……”
　　你还是没回答刚才的问题。
　　我问你，这一章开头两段讲的什么？
　　第一段讲季氏，第二段讲三家，讲他们都做了违背礼的事情。
　　那季氏和三家是什么身份？
　　是大官，是贵族呀——哦，我懂了，《论语》在这里安排林放出场，是为了和那些达官贵人对比：你看，连一个布衣百姓都知道问一问礼的根本……
　　是啊，《论语》中的很多段落安排，都有这种意思。
　　一定是林放看到季氏他们把礼数搞得那么豪华隆重，也迷糊了——孔子怎么说？
　　这段对话，讲的是当时社会的普通现象，也不一定单单针对季氏他们——孔子回答林放说：“一般的礼，与其铺张奢侈，宁可节俭；至于丧礼，与其面面俱到，不如发自内心的悲哀。”易：周到之意。
　　哦，我们倒过来读《论语》的话，就是说当时的礼，讲究的是铺张奢侈、面面俱到——孔子却认为，礼的根本不是那些表面形式……
　　所以孔子才觉得这个问题意义重大呀。其实，孔子还是一个很重视礼仪形式的人，这我们后面会谈到。关键是他认识到什么是本，我们说“心到礼到”，本就是“心”，就是上一回我们说的“仁”。
　　还有一种说法是“礼多人不怪”……
　　心不到，礼再多也没意义。
　　可是，有些人喜欢……
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八佾第三　3。5
子ｚǐ曰ｙｕē：“夷ｙí狄ｄí之ｚｈī有ｙǒｕ君ｊūｎ，不ｂù如ｒú诸ｚｈū夏ｘｉà之ｚｈī亡ｗú○无也ｙě。”
　　夷狄，古代泛指东方和北方偏远地区的异族人；诸夏，原指周代王室分封的诸侯，也泛指中原地区。过去认为夷狄代表文化落后，诸夏则是所谓的礼仪之邦。孔子说：“落后
　　的偏远地区虽然有国君，还是不如中原地区没有国君。”
　　孔子看不起夷狄？
　　有一点。不过，他看得起看不起的标准，在于有没有“礼”。他觉得“礼”是文明的标志。边疆地区虽然有国君，但没有中原国家那一套完备的礼仪制度，所以诸夏即使没有
　　国君，也比夷狄强……
　　我觉得他的这个看法不一定对……
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八佾第三　3。6
季Jì氏ｓｈì旅ｌǚ于ｙú泰Tàｉ山ｓｈāｎ。子ｚǐ谓ｗèｉ冉Rǎｎ有ｙǒｕ曰ｙｕē：“女rǔ○汝弗ｆú能ｎéｎɡ救ｊｉù与ｙú○欤？”对ｄｕì曰ｙｕē：“不ｂù能ｎéｎɡ。”子ｚǐ曰ｙｕē：“呜ｗū呼ｈū！曾ｃéｎɡ谓ｗèｉ泰Tàｉ山ｓｈāｎ不ｂù如ｒú林Líｎ放ｆàｎɡ乎ｈū？”
　　●［同学录·冉有］姓名：冉求，字子有，也称冉有。鲁国人。孔子的著名学生之一。多才多艺，精通理财，具行政才能，曾任季氏家的总管。比孔子小二十九岁。在《论语》中出场十六次，名列同学第六。
　　季氏又来了。
　　这里记载说：季氏准备去祭祀泰山……旅：就是祭山；在当时，只有诸侯才有资格祭祀境内的名山大川，现在连季氏也这样做了。
　　这个季氏是谁？季康子吗？
　　正是他，当时，冉有在他手下做总管。所以当孔子听到这消息后，就对冉有说：“你不能劝止这件事吗？”冉有说：“不能。”
　　回答得倒很干脆。不过也难怪，在人屋檐下，你叫他怎么办？
　　冉有本人的性格，其实也比较懦弱。对此，孔子也只能长叹一声：“呜呼，难道泰山之神，会不如林放吗？”
　　怎么又扯出林放来了？
　　就是说，林放还知道问礼之本，那泰山之神总不见得还不如这位布衣百姓，会接受那种不合规矩的祭祀吧！
　　唉，季康子肆无忌惮，哀公管不了，冉有不争气……
　　所以孔子就只能寄希望于泰山之神了。
　　

八佾第三　3。7
子ｚǐ曰ｙｕē：“君ｊūｎ子ｚǐ无ｗú所ｓｕǒ争ｚｈēｎɡ，必ｂì也ｙě射ｓｈè乎ｈū！揖ｙī让ｒàｎɡ而éｒ升ｓｈēｎɡ，下ｘｉà而éｒ饮ｙǐｎ。其ｑí争ｚｈēｎɡ也ｙě君ｊūｎ子ｚǐ。”
　　看过奥运会的跆拳道比赛吧，觉得有什么特点？
　　你是想说，选手在比赛中间特别讲究礼仪？
　　呵呵是啊。跆拳道武士精神的核心是“以礼始，以礼终”——训练、比赛的开始和结束，都有严格礼仪：选手进入道场，首先向老师敬跆拳道鞠躬礼，练习或比赛开始前
　　，对手互相敬礼，练习或比赛结束后，再次互相敬礼，以示尊重谦让。
　　是从咱中国流传过去的吧？
　　你看孔子是怎么讲的；他说：“君子没有什么可争的，除非是和人家比赛射箭……”
　　比赛射箭？
　　说的是古代的“射礼”，当时，从贵族到平民，都有比赛射箭的风气，也形成了各自的礼仪。孔子接着说：“……比赛开始，必相互作揖，然后登堂；比赛结束，也会相互作揖并饮酒。这种竞争，很有君子风度啊。”
　　和跆拳道的礼仪真的很像，不过现在我们中国已经不讲究了。
　　有句成语叫“君子之争”，就出自这里。
　　有君子之争，就有小人之争了？
　　有啊，武侠书里使用“暗器”的，不是常被人称作“非君子所为”么！这就是小人之争——对了，这种事，生活中有吗？
　　没有吧。
　　比如，你和刘雨辰竞争大队长……
　　大家都是君子，当然是君子之争啦。
　　小人之争会怎么样？
　　这个……贿赂小朋友，是吗？
　　打个比方，这么紧张干嘛！还有呢？
　　还有，到小朋友那里说刘雨辰的坏话……
　　你会这样做吗？
　　当然不会！大家都是君子嘛。
　　可是如果你的竞争对手是小人呢？
　　那，或者，或者我也说他坏话……
　　以小人对付小人，这样你也变小人了？
　　这怎么办？
　　

八佾第三　3。8
子Zǐ夏ｘｉà问ｗèｎ曰ｙｕē：“‘巧ｑｉǎｏ笑ｘｉàｏ倩ｑｉàｎ兮ｘī，美ｍěｉ目ｍù盼ｐàｎ兮ｘī，素ｓù以ｙǐ为ｗéｉ绚ｘｕàｎ兮ｘī。’何ｈé谓ｗèｉ也ｙě？”子ｚǐ曰ｙｕē：“绘ｈｕì事ｓｈì后ｈòｕ素ｓù。”曰ｙｕē
　　：“礼ｌǐ后ｈòｕ乎ｈū？”子ｚǐ曰ｙｕē：“起ｑǐ予ｙú者ｚｈě商Sｈāｎɡ也ｙě；始ｓｈǐ可ｋě与ｙǔ言ｙáｎ《诗ｓｈī》已ｙǐ矣ｙǐ。”
　　子夏我们认识了，叫卜商，很年轻的学生……
　　那天，他读到《诗经》里描写美女的诗，有了疑惑，来请教孔子：“‘灿烂的笑容多迷人，流转的眼神多诱人，粉白的脸庞，经过妆扮光彩更照人。’是什么意思？”
　　很简单嘛，意思就是美女很美啊，美的不得了啊……
　　你可以做子夏的老师啦？孔子回答说：“就像绘画一样，先有白色底子；然后添上五彩图案。”
　　越解释越糊涂……
　　简单说吧，人要衣装，佛要金装——人要打扮才漂亮。所以子夏接着问了一句：“那么，礼也是后来添加上去的吗？”
　　这又是什么意思？
　　子夏的理解是：质朴的天性，就像绘画前那白色底子；学会了礼，就如添上了五彩图案，可以为质朴的天性增添光彩。
　　这与《诗经》已经没什么关系了吧？
　　这是孔子与弟子们讨论学问的方法。听了子夏的发挥，孔子大加赞赏，他说：“启发我的就是你卜商啊，这样就可以和你讨论《诗经》啦。”
　　子贡也被孔子这样赞美过。
　　你现在可以发现孔子喜欢什么样的人了吧？
　　嗯，他比较喜欢善于引申发挥的学生，就是讲出书本上没有的一些道理。
　　还记得“温故而知新，可以为师”吗？子夏温《诗经》而知新，所以孔子觉得他在这一点上启发了自己，可以做自己的老师。
　　可是，我们学校的功课，都有标准答案，可不能这样开无轨电车。
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八佾第三　3。9
子ｚǐ曰ｙｕē：“夏Xｉà礼ｌǐ，吾ｗú能ｎéｎɡ言ｙáｎ之ｚｈī，杞Qǐ不ｂù足ｚú征ｚｈēｎɡ也ｙě；殷Yīｎ礼ｌǐ，吾ｗú能ｎéｎɡ言ｙáｎ之ｚｈī，宋Sòｎɡ不ｂù足ｚú征ｚｈēｎɡ也ｙě。文ｗéｎ献ｘｉàｎ不ｂù足ｚú故ɡù也ｙě。足ｚú
　　，则ｚé吾ｗú能ｎéｎɡ征ｚｈēｎɡ之ｚｈī矣ｙǐ。”
　　孔子在给学生们上历史课时，碰到一些问题，有些讲不清了……
　　他也有讲不清的时候？
　　先说当时的两个国家：杞国和宋国，都是周朝的封国；夏朝的后代被封在杞国，殷商的后代被封在宋国……
　　孔子在说夏朝和殷商的历史？
　　在讲这两个朝代的礼仪制度。他说：“夏朝的礼，我可以讲述，可惜杞国的材料不足以作依据；殷商的礼，我也能讲述，可惜宋国的材料不足以作依据。是因为文献不够的缘故啊
　　，如果文献足够，我就能用作依据啦。”征：证明，依据。文献：指历史文件和当时的贤者
　　。
　　很难懂。
　　因为你们还没学历史。先背出来，了解个大概意思，别的以后再说。
　　

八佾第三　3。10
子ｚǐ曰ｙｕē：“禘ｄì自ｚì既ｊì灌ɡｕàｎ而éｒ往ｗǎｎɡ者ｚｈě，吾ｗú不ｂú欲ｙù观ɡｕāｎ之ｚｈī矣ｙǐ。”
　　先解释两个名词。禘：古代天子祭祀远祖的典礼，五年举行一次，很隆重；灌：祭祀开始时的一个项目，包括煮香草、酿酒等，以献于神主之前。
　　很复杂。
　　我们简单解释一下吧。大概因为在鲁国举行这样的大祭，有不合礼的地方，孔子说：“当禘祭典礼进入到‘灌’的程序之后，我连看也不想看了。”
　　呵，在闹情绪嘛。
　　

八佾第三　3。11
或ｈｕò问ｗèｎ禘ｄì之ｚｈī说ｓｈｕō。子ｚǐ曰ｙｕē：“不ｂù知ｚｈī也ｙě。知ｚｈī其ｑí说ｓｈｕō者ｚｈě之ｚｈī于ｙú天ｔｉāｎ下ｘｉà也ｙě，其ｑí如ｒú示ｓｈì诸ｚｈū斯ｓī乎ｈū？”指ｚｈǐ其ｑí掌ｚｈǎｎɡ。
　　正因为禘祭的礼仪众说纷纭，把许多人弄迷糊了；有人来问孔子关于禘祭的说法。孔子说：“我不知道……”
　　不是不知道，听他的口气，心里还是不满。
　　他接着说：“……知道禘祭说法的人对于治理天下之事，就像摆在手掌心一样。”说完，指了指自己的手掌心。
　　了如指掌的意思？
　　差不多。示，同“置”，摆放的意思——他是在感叹，现在已没有
　　人知道禘祭对于治理天下的意义啦。
　　

八佾第三　3。12
祭ｊì如ｒú在ｚàｉ，祭ｊì神ｓｈéｎ如ｒú神ｓｈéｎ在ｚàｉ。子ｚǐ曰ｙｕē：“吾ｗú不ｂú与ｙù祭ｊì，如ｒú不ｂú祭ｊì。”
　　孔子参加祭祀典礼时的神态，被弟子们记录了下来——“祭祀祖先时，就好像祖先真在眼前一样；祭祀山川之神时，也好像山川之神就在眼前一样。”
　　孔子是个很虔诚的人。
　　孔子说：“如果我不能亲自参与祭祀，还不如不祭祀。”
　　这是什么意思？
　　也许当时一些领导，喜欢请别人代表自己参加祭祀活动，所以孔子才这样表明自己的态度：像祭祀这样严肃的仪式，宁愿不去，我也不会请别人代表。
　　不但虔诚，还挺较真。
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八佾第三　3。13
王Wáｎɡ孙ｓūｎ贾ｊｉǎ问ｗèｎ曰ｙｕē：“‘与ｙǔ其ｑí媚ｍèｉ于ｙú奥àｏ，宁ｎìｎɡ媚ｍèｉ于ｙú灶ｚàｏ。’何ｈé谓ｗèｉ也ｙě？”子ｚǐ曰ｙｕē：“不ｂù然ｒáｎ，获ｈｕò罪ｚｕì于ｙú天ｔｉāｎ，无ｗú所ｓｕǒ祷ｄǎｏ也ｙě。”
　　事情发生在卫国……
　　怎么突然转到了卫国去了？
　　你知道，孔子在他五十多岁那会儿，辞职离开鲁国，开始了周游列国的生涯。这周游列国的第一站，就是卫国。在十四年的流亡生涯中，他进进出出卫国好多次。那国君卫灵公，虽说人比较昏庸，待孔子却不薄，经常召见他并请教一些问题。可这个国家的宫廷和政府内部，矛盾重重，极其复杂，这不，王孙贾来了……
　　王孙贾是谁？
　　王孙贾是卫国大夫，军队的统帅，属于实权人物。那天，他问了孔子一个奇怪的问题：“‘与其讨好房屋西南角的神，宁可讨好灶神，’请问这句话是什么意思？”
　　奥，就是房屋西南角的神？
　　奥是房屋的西南角，古人认为一家之主神就住在那儿；灶是灶神，做饭地方的神。
　　王孙贾是说，与其讨好一家之主神，不如讨好灶神？蛮奇怪的问题。
　　孔子听了心里“咯噔”一下，听话听声锣鼓听音，他的意思是不是说：你孔子与其讨好一国之君卫灵公，还不如讨好我掌握实权的王孙贾呀？
　　听起来像是这么回事——看来那卫国和鲁国差不多，国君的权力都有限啊。
　　这孔子你不要看他是个知识分子，对政治还蛮敏感。他没有正面回答王孙贾的问题，而是话中有话地对他说：“此言差矣！如果我孔丘得罪了上天，不要说奥神灶神，到时候连祈祷的方向也没有啦。”
　　也在打哑谜吗？
　　孔子的意思大概是，我只按照上天的意旨行事，并不曾想要讨好谁。
　　哦，是强调自己的公正——脾气也挺倔的。
　　孔子是个太讲求原则的人，说到底，还是一个知识分子。不过这段话后人也有各种各样的解释，我们以后有空再深究吧。
　　

八佾第三　3。14
子ｚǐ曰ｙｕē：“周Zｈōｕ监ｊｉàｎ
　　○鉴于ｙú二èｒ代ｄàｉ，郁ｙù郁ｙù乎ｈū文ｗéｎ