汉献帝新传-第48部分

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坏貌唤枳〉桨傩占抑校�甚至很多人住在襄阳城外。
　　刘协乘机制定襄阳城扩建的计划，在城南荆山区重建了一个更大的百家讲坛，将整个襄阳学府、水镜学府、襄阳工院和襄阳军院都安置进去，只是故意将水镜学府的扩建工程仍然保留在荆山上，将半数荆山包括水镜学府所属的地域一次划入襄阳城，使新的襄阳城依山建，在荆山上设城防。
　　将襄阳城的工业区设计在城东靠近襄江的位置，城北为楚王府、治略区和统帅府，以及附属机关的所在地，城西为民居百姓之地，城中留四大主要街道为商贸区。
　　新的襄阳城一改传统的方形设计，而像一个短粗的十字形，作为延伸，在襄阳城城北的樊城也继续做为防卫城的模式进行扩建，作为镇中军的驻地，襄江东设襄东城，作为城东工业基地的延续，在城南设南学城，是城南文化中心和商旅居住中心的延续。
　　刘协打算将之后将鉴文会和百家讲坛轮流每三年在城南举行，在两会之间举行群英会考，设文武状元，各取前十名进入水镜学府。
　　每年在城南举行一次国商会，集中全国的商人与襄阳，进行商贸会谈，同时着重建设城南的景点建设，努力使城南成为旅游点，将襄阳的二十多家大客栈合并成荆楚酒店、襄阳酒店、荆山客栈、江南客栈四家，亲自书文相赠，又将酒店依照学士、工匠五分等级的思路，对客栈定为豪居、雅居、佳居、良居、常居五个等级，让治略府执行五居的定位和制定指导价位。
　　可以说，正是由于鉴文会合百家讲坛的举行，一个崭新的襄阳城终于孕育而生。
　　　　第八卷　南北风云　第五章　三家制衡
　　　　　更新时间：2009…5…30　1：14：19　本章字数：7418
　　给大家介绍一个朋友的三国小说，细节处理的非常不错，感情把握很真实，写的非常好，是一本新书，希望大家去看看《诸葛》
　　无敌传送门：/showbook。asp？Bl_id=74741
　　感情戏是本书的特点，就好比我这本喜欢治国一样，大家经常换下口为吧，我不推荐垃圾书的。
　　三家制衡
　　历经千年沧桑，襄阳城终于在多年沉淀后，迎来一次举世震惊、旷世夺目的盛会——襄阳盛会。
　　整个襄阳盛会由荀彧亲自负责，六个讲坛每日开讲，持续一个月，同时在晚间举行鉴文会，曹操都特意写了《襄阳赋》，让曹昂送到鉴文会赏鉴，诸葛亮也提笔写下《南山赋》参加鉴文会。
　　竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎　和建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应旸、刘桢　都亲自带着新文而来。
　　由于百家讲坛的举行，鉴文会成了真正的文学性聚会，而商人们乘机推广楚地新茶和文墨宝具，避世多年的孔融、王粲等人也乘机重新在襄阳文学院任职。
　　在百家讲坛正式开讲前，对于张鲁的道教讲义和管宁、邴原的儒家讲义要进行审核，虽然胡昭已经事先将儒、法、道三家平衡的思路和他们说过了，但为防止万一，刘协还是在处理完南北会谈之后亲自过问，于楚王府召开幕僚会，让张鲁和管宁、邴原带着讲义要略前来，进行一轮审核。
　　按照刘协的意思，令张鲁担任道教教主，提倡老子原宗道义结合民间传说，首尊黄帝为道教之先，尊老子为道教之祖，但却避开庄子不谈，刻意淡化庄子的避世主张，避免与儒家入世学说发生冲突。
　　刘协打算将对现在还较有影响魏伯阳的丹经学说和《周易参同契》视为邪论，将炼丹学视为道教的殊途，这样一来将对整个东汉影响巨大的张道陵都形成了一种批驳，张鲁非常不愿意接受这个说法，毕竟张道陵是其祖父，而他能拥有今天这样的地位也是拜其所赐。
　　胡昭采取折中的办法，将炼丹学视为殊途的同时，尊张道陵为丹学之父，重新整顿丹学，同时让张机暂时放弃在百家讲坛上进行金丹对人多有害处的论证，转述上古金丹多为天赐，非人为，后世所炼丹药为玄丹，只可用于丹学研学。
　　这次张鲁倒同意了，实际上在襄阳学士圈落中，从刘协到荀彧，从司马徴到年轻学子，从张机到襄阳医学院都广宣丹药不利身体的言论，上层既然不喜欢丹学，下面的学子医师自然经常依靠当众验证丹药有毒对自己进行攻击，靠此博位，几个郡医官都是因此脱颖而出。
　　从丹药的主材金、铅、汞到辅材的害处都有过几次大规模的讨论，从刘协尊医开始，张鲁的日子就不那么舒服了，每天都有年轻的医师跑到侯府前闹事。
　　刘协继续做了一个折中的说法，除了说张陵的丹药为上古仙丹之外，将五斗米道教所炼丹药悉数销毁，由张机新近开创的用于滋阴补阳的六味地黄丸等医家丹药代替，试图将丹学和医术相结合，用医道的丹药填充原有的丹学，只是要剥夺张机开创六味地黄丸的功绩，还好目前知道的人并不多，而张机则淡淡的说：“殿下赐臣侯爵之位，令天下医者敢自称医师，厚恩与天下医者，今日殿下欲让首创六位地黄丸之名让与张天师，此乃借天师之名改丹学之实，使之有利于天下苍生，功莫大焉，臣窃喜之！”
　　刘协知道他确实不在乎名利，感其淡泊名利，只求利民，遂令楚王府亲造四轮紫绢六马同拉的百乘车厚赐之。整个楚地能够乘坐这种马车的，至今也只有皇甫嵩和新近松开汉中军权的丁原两人而已，连荀彧、张昭这样的重臣所乘者也不过四马同拉的十乘车，令张机感激不已。
　　刘协屡次与人说，他能够有今天，起始之时，靠的只是卢植、皇甫嵩和丁原三人而已，故卢公劳碌而亡，令自己倍感自责，绝不可以再辜负皇甫嵩和丁原，不可让他们过于劳累，老则安享晚年，接受楚地百姓的敬仰。与此同时，刘协则出手将他们二人的军权收到自己手中，加强军权的控制。
　　在百家讲坛开坛之前，张机能够得到百乘车的厚赐，令楚地百官羡慕不已，而在刘协任内，亦不敢再怀疑医师的地位。
　　道教的新定位将是决定儒、法、道三家平衡共治的策略能否实现的关键，刘协和胡昭等人，谁也不敢怠慢。
　　汉　初　，　文　景　之　世　，　窦　太　后　好　黄　老　之　学　与　相　国　曹　参　实　行　以　黄　老　之　术　（　黄　帝　老　子　的　学　说　）　治　国　，　省　刑　薄，　与　民　休　息　，　民　皆　便　之　，　国　以　大　治　，　老　子　学　说　於　汉　初　见　其　大　效　，　足　见　其　非　徒　托　空　言　之　流　。
　　故以黄老之说治世，也确实为可取，但要融儒、法、道三家平衡共治，则必须避开三家冲突的地方。
　　老子有言：古　之　善　为　道　者　，　非　以　明　民　，　将　以　愚　之　。　民　之　难　治　，　以　其　智　多　，　故　以　智　治　国　，　谓　之　贼　；　不　以　智　治　国　，　国　之　福　。
　　这和儒家的愚民学说，颇为雷同，皆取意权民于轻赋，治民于少识。
　　而这里也是刘协不太喜欢的地方，但也不能突破，毕竟百姓掌握知识过多，确实不容易控制。
　　对老子退而求其次的避世思想，即与儒家力求救世的上进心态采取折中处理，讲究民当自求善，而学士则应将报国救天下为己任，将百姓和知识分子分开，避开汉朝以来两家争论最多的地方。
　　对老子哲学思想的取舍，则完全吸纳，尤其是对于道的诠释：有　物　混　成　，　先　天　地　生　，　寂　兮　寥　兮　，　独　立　不　改　，　周　行　不　殆　，　可　以　为　天　下　母　；　吾　不　知　其　名　，　字　之　曰　道　，　强　为　之　名　曰　大　，　大　曰　逝　，　逝　曰　远　，　远　曰　反　，　故　道　大　，　天　大　，　地　大　，　人　亦　大　，　域　中　有　四　大　，　而　人　居　其　一　焉　。　人　法　地　，　地　法　天　，　天　法　道　，　道　法　自　然　。
　　让张鲁进行诠释的时候，着重落实在这里和无为的细致解释，即人　以　地　为　法　则　，　地　以　天　为　法　则　，　天　以　道　为　法　则　，　而　道　是　依　照　自　然　的　法　则　而　存　在　的　。　人应该遵从　自　然　去　随道而行　，　自　然　是　无　限　大　的　，　没　有　人　为　思　想　或　行　为　存　在　其　间　的　，　人要把　损　害　身　心　的　坏　思　想　或　行　为　去　掉　，　那　就　是　「　无　为　」　，　能　够　无　为　，　心　与　自　然　是　万　能　的　，　无　所　不　为　的　，　那　就　是　无　不　为　，　也　就　是　自　然　所　表　现　的　道。
　　通过这种诠释，告诉百姓和学士们，世界存在着无数的道，人必须遵守道的约束，不要做违规道的法则的事情，同时对法家的律与策视为人的道，而要这种道成立，必须承载着地之道的皇帝来认可，只要皇帝认可的律策就是人之道，人就必须遵守。
　　但是，人之道是变化的，它不是从一不变，在变化追寻新的平衡，这就于法家学说的法不考古亦不鉴今的学说相吻合，避开法道相争之处。而天之道和地之道却是永恒不变的，只是人们不能完全认识，学士们要去认识他们，发现这些道，用以支持新的人之道诞生，让人之道更符合天地之道的要求，实现天地人的谐和。
　　对于修身养性的原则，采纳老子说的：虚　其　心　，　实　其　腹　，　弱　其　志　，　强　其　骨　。　常　使　名　无　欲　，　使　夫　智　者　所　不　敢　为　也　；　为　无　为　，　则　无　不　治　（　为　）。
　　虚　其　心　，所　以　人要受　道，要客　观　研　究　自　然　；实　其　腹　，所　以　要充　实　所　要　学　的　事　物；弱　其　志　，所　以　从　理　而　无　所　撄，不　受　无　理　事　物　影　响；强　其　骨，所　以　要自　立　而　干　实事　，要　身　体　强　健　可　以　任　事　。
　　老子对军事是排斥的，这点却是刘协坚决不允许的，故在老子关于军事的论证一律采取抹杀的行为，将《老子》与此相关的部分进行修改，在兵家思想中融入道家思想，取其为兵道，承认兵道为卫国之本。
　　刘协要求新的道教必须宣扬：国之盛，源于农之稳健，求于商之厚利，依兵道之强盛，兵道之盛在于威震欲有为之临国，擅动兵者为有为，擅威者为无为，令四海皆归无为，乃地之道；民之健，源于农之薄赋、求于医之防患，依于弓马武道。
　　PS：老子的无为被很多后人认知错了，老子的无为是指不做违背道的事情，或许我们可以这么解释，不要去破坏自然的和谐就是无为，而不是简单的避世，只是老子之后的庄子过分强调避世，使人们忽略真正的无为。所以要实现儒、法、道三家共存，庄子的思想必须首先从道家中剔除，虽然庄子的思想也有非常多的闪光点，但确实不适合推广用于治国，实际上历代当政者推广道教都首先把庄子的思想偷偷排除掉，他那种无政府主义确实很要命。
　　要求张鲁在讲坛上将国家强盛和百姓安康联系在一起，先有国之盛，后有民之安康；先有兵之强，后有国之盛；先有民之健，后有兵之强；先有道之昌，后有民之健。
　　张鲁并不愿意完全按照刘协的意思来说话，但命悬于其手，且能够光复道教，与儒家和法家相互共融是最好的办法，也只好对原先讲义做了修改，完全按照刘协的意思来办。
　　用胡昭的话来说，新的道教更像是一种回归，将五行学说和仙家道派、丹药长生之说都去除掉，回归老子最初的道家思想，以修身无为治国的核心思想奠定其根基。对汉初的黄老道和东汉的五斗米教都做了漠视处理，将这些愚民之说视为邪说，将整个道家思想复归最初的起始状态。
　　对于长生不老之类的话，刘协严格进行禁止，让道教既尊老子为祖，就当奉老子之道，讲究天人合一，守法循道，依照天地人的规则形事，讲究一心向善守道换取死后重返天境，永享天福。
　　对于迷信这种东西，还是要搞得，毕竟大汉百姓没有那么明智。
　　张鲁虽然反对，但他知道自己不过是刘协手中的傀儡，也只能按着刘协说的来讲。可惜，管宁就不那么好说话了，从他事先准备的讲义来看，他还是提倡独尊儒家的思想，而且对刘协提升商、医的行为颇为指责，视其为乱国之举，对法家和道家思想的提升，也视为对儒家的侮辱。
　　刘协大怒，问他可否更改讲义，管宁傲然道：“士可杀不可辱，儒家之尊焉能和商、医之流共存一府，又焉能和法、道宵小之学共同治世，此乃殿下乱国之举，襄阳大治之功必毁于一旦。”
　　刘协猛然抬脚踢翻桌案，指其大骂道：“襄阳大治岂只是你儒家一家之功，无兵家之师威震四海，今日你我都是阶下囚而已；若无商道大盛，今日你每年年俸百万钱从何而来，你还只能在陋屋中读你的破书；若无医家之盛，今日你早就死于瘟疫之中。现在襄阳大治了，你这种腐儒就要跳出来争功，你摸下你的脸，可配争这个功劳。军士在外守边土，你再干些什么事情；商人风里来雨里去经营百货的时候，向国家纳税的时候，你再做什么；医师苦行千里，救病治人的时候，你再做什么。你除了清高自傲，你还有什么比其他人更卓越，你对楚地大治到底做了什么贡献，我若是你，现在就找绳子上吊算了！”
　　又取书籍砸之，喝其滚离楚王府，管宁面色铁青，眼中蓄泪，满面沧桑，仿佛一瞬间老了数十岁，黯然转身离开楚王府。
　　待其走后，隔了良久，刘协才平息心中怒气。胡昭立刻跪于刘协案前，拜之于地，道：“望殿下追回管先生，先生在襄阳授徒十年，教习弟子过千，无一不忠于殿下，无一不精细克尽职守，无一不以百姓民生和殿下大业为上，殿下不念其功劳，但念其十年如一日，呕心沥血传徒授艺的苦劳，也该今夜亲赴管府救先生一命。”
　　刘协一惊，问道：“何来救命一说？”
　　胡昭道：“先生何等重名节，今日殿下辱之，必以死明志！”
　　刘协沉吟片刻，道：“孤王言重了，此乃孤王之失，让人备车，现在就去管先生府中请罪！”
　　胡昭大喜，急忙让王熙和唐斩备车，前往管府。
　　到了管府，刘协未让人通报，直接率人进府，扣管宁之门，良久无回音，大惊，用力撞开屋门，见管宁果然举绳自尽，急忙救下他，按胸换气片刻才救醒管宁。
　　管宁泣道：“今日有此重训，殿下当让我自寻一死吧！”复又撞墙而去，被胡昭拦下。
　　胡昭道：“管先生，殿下已知言重矣，我等为臣者当体谅主上，焉能以死明志，若公如此，则殿下盛名受污，令天下学士寒心，此乃殿下无意为之，而管先生有意害之！”
　　管宁挣扎着拜倒刘协面前，泣道：“臣非不效力殿下，乃书生无用，只能授徒效力殿下，若臣知兵法，亦愿领兵为殿下征战，然商者实为天下之祸尔，道家先有避世之态，后有黄巾之乱，此亦妖言惑众之辈，凡炼丹者杀人于无形，凡施符咒者欲害人于谎言，法家重于刑，乱国之首，望殿下明察。”
　　刘协也不愿和他在这个问题上过于争辩，扶他上床，复令人取静心养气的汤药来，亲自喂他喝下，令管宁感激不已，泪流满面。
　　刘协取巾拭其泪，道：“幼安不必动容，这都是因为孤王的过失。”复又与他细细讲述新的道教回归最初老子的哲学理论上，而现在黄老仙家和天一巫神鬼怪，金丹妙药之说全部抹去不谈。
　　管宁知道老子所阐述的治国之道和修身之说，以及无为的思想本质和汉朝的道教本质上确实不同，与庄子的避世说也不一样，故道：“