永生阴阳师-第33部分

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　　　　从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。在现实生活中，从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六、七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言文化不同，经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。黄泓露先生更是在国内首创“免费算过去，收费算未来”的方式，让算命和风水回归科学。

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第十章　风水　二
　　　　堪舆（风水）理论的源流和发展

　　　　“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心，以藏风、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之。”后世风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。

　　　　然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生。在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的“青龙”、“白虎”图形。有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这与后世的“左青龙、右白虎”的风水概念隐隐相合。

　　　　到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论。唐末，风水大师杨筠松、卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说，遂形成了另一大风水派别。

　　　　“形势宗”又称赣派、形法派、峦头派。该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一。“理气宗”又称闽派、宗庙派、理法派。他们注重在时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素有阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等。形法主要为择址选形之用，理法则偏重于确定室内外的方位格局。对于旷野、山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，故多注重形法；而对于井邑之宅，由于其受外部环境的限制，所以常常形法、理法并用。但无论“形势宗”还是“理气宗”，都遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克这三大基本原则。

　　　　很多对风水有兴趣或初学的人士，常会遇到一个难题，就是很多时从书本上看到或听到一些对风水认识较深的朋友谈论风水的时候，常夹杂一些风水的术语及杂题，而自己听不懂，但又不好意思发问。所以就跟大家谈谈风水术语的问题。

　　　　中国古代堪舆古籍中列示的“三条大龙”总图

　　　　六事：阳宅所研讨之范园，除了形法，皆是属于个案处理以外，在用卦与方位方面，大抵是指住宅以内者，一共以六种主要之项目作推论之主旨，通称之为阳宅六事。分别是

　　　　（一）门—指外大门、宅门、房门、后门，以住宅之实际状况而论。

　　　　（二）路—路是指大门以内至厅门中间之信道，是以其范围大小而作原则性之推论。

　　　　（三）灶—今日指厨房的煤气或石油气炉位置。

　　　　（四）井—今日是指自来水或者是水塔之方位。自来水又以厨房中用作煮食的为主。

　　　　（五）坑厕—现今之洗手间。

　　　　（六）碓磨…今日之住宅已经很少有碓磨之设施，除非是特定之职业，有磨转研碾之机械设备，方有推论之必要。

　　　　香火：是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆须安置于宅主之本命吉方，方为得宜。

　　　　尺法—阳宅之尺法，古有四种，（一）子房尺。（二）曲尺。（三）鲁班尺。（四）玄女尺。今日通常用者是鲁班尺。兹将四种尺法简介于后。（一）鲁班尺以常见“财、离、义、宫、劫、害、本”八个间隔，以“财、义、宫、本”四字为吉。（二）子房呎以九寸为九步。金星吉。火星凶。罗星凶。本星吉。紫燕吉。文星凶。计都凶。月悖凶。水星吉。此法令已不多见用。（三）曲尺以九寸分九步。一寸为一白吉，六寸为六白吉。八寸为八白吉。九寸为九紫吉，其余的“二、三、四、五、七”寸皆为凶。依此而论，阳宅之门，窗等尺寸，只以寸的余为吉凶依凭。譬如二尺八寸为吉。二尺四寸为凶等。（四）玄女尺以九寸分八步。贵人吉。天灾凶。天财吉。官禄吉。孤独凶。辅弼吉。以上诸法皆不忌加半寸。

　　　　五灶应日（吉凶俱同）（一）木灶—应三十日后。（二）土灶—应五十日后。（三）火灶—应二十日后。（四）水灶—应六十日后。（五）金灶—应四十日后。

　　　　月偶—阴宅为日奇，阳宅为月偶，故此，月偶即是阳宅的别名。

　　　　堪舆旁拱—是指二山中有一水，二水中有一山，其处立宅，形如水跳，而实为“旁拱”之吉。

　　　　宅基—可分之为六种。（一）平坡。（二）平岗。（三）平原。（四）平洋。（五）平田。（六）平湖。阳宅在山岗郊外之处，是取高而不取窝。

　　　　纳气—纳气与乘气不同，乘气是乘地气，纳气是纳理气，即是不以宅之坐向为主，兼取门、路之气。安灶忌日—正五九月—忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。

　　　　安床忌日—用建除十二神。心、昂、奎、娄、箕、尾、参。

　　　　五神—用于阳宅修造之条例。一：甲乙为青龙。（二）丙丁为明喜。（三）戌已为仓库。（四）庚辛为白虎。主白哭泣之丧事。（五）壬癸为盗贼。主有招盗。

　　　　福元—宅之坐为福德宫，人命各有所宜，东四命居东四宅，西四命居西四宅。

　　　　命向—屋有“坐、向”命有“东、西”。专论山向而不论命者大凶，专论命而不论山向者“小凶”。合命又合坐向者，则其福永固。

　　　　火向—灶“火门”直向四吉方“生气、延年、巨门、伏位”。

　　　　烟道—即今日之抽油烟机出口。宜出四凶方：绝命，五鬼、祸害、文曲。

　　　　吉凶配属—四吉方：生气、延年、巨门、伏位宜配床、香火、大门、后门、房等等。四凶方—绝命、五鬼、祸害、文曲宜配灶座坑厕、碓磨…等等。

　　　　其实风水之说起源于东汉之时，在东汉初，班固《汉书·艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓〃《堪舆金匮》十四卷〃，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列〃五行家〃类，为当时〃数术〃六种之一。

　　　　班固评五行家之流：〃其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱〃。又在《数术略》末总说云：〃数术者，皆明堂羲和史卜之职也〃。窥其意，

　　　　《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。

　　　　据《后汉书·王景传》载，与班团同时代的水利专家王景，曾〃以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。〃

　　　　由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。

　　　　堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓：〃堪，天道；舆，地道〃

　　　　测堪舆是谓天地之道。许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之〃《堪舆金匮》十四卷〃条下。

　　　　稍后，李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》〃堪舆〃之句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中，说〃堪，地突也〃，〃舆，车舆也〃，并没有〃堪舆〃一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉〃堪舆〃句（参见《隋书·经籍志》）。而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书·艺文志》所涉〃堪舆〃，解释为天地之道，是说得通的。

　　　　许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。其解《春官宗伯第三》所云〃保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥〃，注谓：〃星土，星所主封也；封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娜訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也、实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。〃

　　　　按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。

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第十一章　风水　三
　　　　从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容，多属无稽迷信。对此，当时的有识之士，曾予非议或批判。如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出，其时流行于世的〃《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。〃

　　　　汉末应动《风俗通》提到，其时〃《堪舆》书云：上朔会客必有斗争。〃应助以事实批驳此说荒谬：〃按，刘君阳为南阳牧，尝上朔盛撰，了无斗者。〃

　　　　后至三国时，魏人张晏曾有释义云：〃堪舆，天地总名。〃语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》〃堪舆〃句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已，

　　　　堪舆综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》，以此解释，也是说得通的。

　　　　堪舆一词释义与相度风水直接联系，就现所掌握的资料所知，最早出自三国时魏人孟康。曾谓：〃堪舆，神名，造《图宅书》者。〃见于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》〃堪舆〃句所引述者。

　　　　《旧唐书·吕才传》载，唐初，吕才钦遵唐大宗命，对世传风水术书加以刊正，〃削其浅俗，存其可用者〃。

　　　　吕才并将各类风水术书〃多以典故质正〃，对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者，每每痛加批判。其叙《宅经》云：〃至于近代巫师，更加五姓之说。言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。〃然而〃验于经籍，本无斯说；阴阳诸书，亦无此语；直是野俗口传，竟无所出之处；唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之说〃，又引例论证，谓此五姓之说〃事不稽古，义理乘僻〃。

　　　　吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说，东汉王充《论衡·诘术篇》，就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判。依王充引；〃《图宅术》曰：宅有八术，以六甲之名，数而第之。第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼（按：贼，即克）测疾病、死亡、犯罪、遇祸〃。又引：〃《图宅术》曰：商家门不宜南向，徵家门不宜北向。则商金，南方火也；徵火，北方水也；水胜火，火贼金，五行之气不相得。故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗〃云云。可见，唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承，十分明显。

　　　　颜廷利：山东省济南市人，汉族，法名求前大师，现年40岁。自幼潜心研究周易风水学二十余载，擅长起名、拆字、起名测字设计等，最近两年苦心独创望图（旺途）设计技术，一生倡导一个”诚”字，做人要诚实、做事要讲诚心、经商要讲诚信，“诚”字拆字寓意就是：诚实守信，一言为定！正因如此他的人生道路越走越宽，声誉越来越大，他留下的足迹最多的地方有北京、上海、福建、广东等各个省市，为很多著名企业及达官贵人留下了深刻印象。他还被称作“中国最有名风水大师”、“中国易学大师”、“中国著名风水大师”、“中国权威风水大师”等；相关著作有“现代易经发展史”、“当代易经论述”、“建筑风水学考究”、“拆字预测心理学”等。

　　　　罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解山水画

　　　　水代表财富；客厅摆设山水画时，就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外，而水流的方向最好是主卧房、屋内。而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作，否则容易破坏夫妻和谐。

　　　　聊斋志异中有记录：沂州宋侍郎君楚家，素尚堪舆，即闺阁中亦能读其书，解其理。宋公卒，两公子各立门户，为公卜兆。闻能善青乌之术者，不惮千里争罗致之。于是两门术士，召致盈百。日日连骑遍郊野，东西分道出入，如两旅。经月余，各得牛眠地，此言封侯，彼言拜相。兄弟两不相下，因负气不为谋，并营寿域，锦棚彩幢，两处俱备。灵舆至歧路，兄弟各率其属以争，自晨至于日昃，不能决。宾客尽引去。舁夫凡十易肩，困惫不举，相与委柩路侧。因止不葬，鸠工构庐，以蔽风雨。兄建舍于旁，留役居守，弟亦建舍如兄，