金百通生命论坛2006-第3部分

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　　为什么要追求正义呢？从个人角度来看：“义，百事之始，万利之本。”正义可以使自己的心灵得到净化，净化的心灵可以使人感觉舒适，舒适的心情使人的外表显得慈善、尊贵、高尚，而慈善、尊贵、高尚的外表可以获得尊重，尊重则令人愉悦。再则正义可给予他人以愉悦、财富及一身正气。前面说过，正义具有传染性，近朱者赤，近墨者黑。这种属性就会形成良性循环，良性循环就是一个圆圈，经过不断旅行后，又回到原来位置。也就是说正义具有帮助喜欢修行的那个人得到正果的力量，而非正义则会让人搬起石头砸向自己的脚。
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论正义（3）
从社会的角度讲，“义，万事之纪。”只有正义昌盛的社会，才会是物质与精神共同繁荣的社会，人们也才能真正找到他们所需要的人生，以及人生所需要的真正幸福。
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论契约（1）
日日三餐饭碗端
　　饥饿方知盼丰年
　　天天出门把衣穿
　　寒冷才觉炉火暖
　　信用就是一道天
　　违约要用地偿还
　　宁学伯夷弃君位
　　叔齐魂绕首阳山
　　契约是半文明半愚昧社会下的一种产物，文明越发达的地区或国家，对它的依赖性就越少。相反，一个地区或国家的法院及监狱越多，它的文明程度就越低、愚昧化程度就越高。契约是高度文明社会的一种累赘，因为它必将消耗人宝贵的精力和人有限生命的一部分。契约应该是人类心灵真实的反映，一旦这块基石被扳倒，无论做出何种努力，都会无济于事。这种不幸甚至还会向其他领域蔓延。因此遵守契约不仅是一种智慧在世间的表现，也是一种道德力量对文明社会进步的一种贡献。
　　契约是一种行为的约定，也叫协议或合同。不仅人与人存在这种关系，其实天与地也存在这种关系。例如地球每一年围绕太阳转一圈，就是地（地球）与天（太阳）的契约。地球不遵守契约行不行？不是一年转一圈吗？给它改成转十圈，或者地球干脆不围绕太阳转了，改成围绕海王星转，行不行？行为的约定是不能任意改变的，定向规律的任何改变，后果都是不堪设想的。这正像机动车走反道一样，进行倒行逆施，必然带来严重后果。
　　不仅地（地球）与天（太阳）存在契约。人与上帝也存在契约，例如农民按季节种植，上帝就会给他粮食的丰收；工人努力地劳动，上帝就会给他丰厚的薪水；学生认真地学习，上帝就会给他优异的成绩；伯夷与叔齐不食周粟，上帝就会赐予他们贤良的名声；人遵守契约，上帝就赐予他（她）宏大的美德。总之，什么样的原因，就会产生什么样的结果。什么样的契约观念，就会产生什么样的事情结局。
　　伯夷与叔齐，分别是殷代孤竹国国君的长子与幼子。国君欲传位给幼子叔齐，叔齐认为长子继承君位符合传统的约定，便执意将君位让给伯夷。伯夷认为叔齐继位是父亲之命，遵从父命才是符合伦理的约定。双方各持己见，争义避利，并先后出逃，以躲避继承君位。伯夷和叔齐在避位途中，听说西伯姬昌（周文王）尊老敬长，很有美德，便携手投奔。不巧，入周时周文王已死，周武王正率众征伐商纣王，不久商朝灭亡，周朝建立。伯夷和叔齐认为（周武王）父死不葬，大动干戈就是不孝。周为殷商之臣，以臣伐君，就是不仁。对于不仁不义者，再食其粮食就是耻辱，不久两人便饿死在首阳山。“人有耻，必以进死为荣。”如果美德是一个人，美德正是这种以不合道理的行为约定为耻辱的人。看似美德的东西，正是他们恪守的一种原则，这种原则不能被生死所左右，亦不能被生死所变更。
　　契约所恪守的就是正义。生活在这个世界里难免与别人打交道，打交道就难免发生矛盾，产生分歧。为了统一思想，减少分歧，提高效率，把各自的主张进行压缩，并统一成双方都认可的一种格式化的内容加以固定，就形成了契约。契约也有另外一种形式，既父子不需要协商约定，他们就天然的存在契约关系。包括国家与公民、丈夫和妻子、朋友之间，他们都有一种天然的契约，也可以称之为潜在契约。还有一种是口头契约，这些契约往往是一些不重要，或通过有很深信任基础关系产生的契约。
　　契约的种类很多，有地契、房契、婚契、商业契约等等，桃园三结义则是一个友谊契约，刘、关、张约定，三人有福同享，有难同当。刘备、关羽、张飞三个人非常讲信用，一个简单的约定，让他们演绎成感情至深、千古流传的友谊范例。老子说：“绝智弃辩，民利百倍。”实际情况正是这样，如果刘、关、张当中有一个人使小聪明或耍滑头，他们的故事也就不那么感人了。也许最纯正、最高级的智慧，就是很平实的履行承诺。愚蠢的人会被法律所约束或被国家机器所制裁。常规人被契约所约束，有道德的人被心灵所约束。
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论契约（2）
考驾驶执照，就需要学习交通法规。这交通法规就可以理解为是国家与驾驶执照持有人所订立的契约，而婚姻法则可以理解为国家为婚姻双方设立的契约。可以说没有契约就没有标准，没有契约就没有秩序。国家制定法律正是为了建立秩序。法律是一种强制手段，也可以说是外科医生，主要治理外在的、已经表现出来的，通常称之为治标。契约也是一种建立秩序的手段，它和法律相比更强调自觉性。违反法律的人具有愚蠢性，可违反契约的人却有一定的狡猾性，遵守契约的人才是道德的人。教育是防洪大堤，强调的是以预防为主，属于内科医生。一个人犯错误，一方面是利益驱使，另一方面是无知所为。教育则能让人知道是非，辨别真伪，防患于未然。契约是介于法律与教育中间的一种职能，如果把教育看作骨骼，法律看作皮肤，那么契约就是经脉血肉。如果骨骼能让人或一个民族更挺拔、更苍劲，皮肤能让人或一个民族更生动、更俊秀，那么经脉血肉则让人或一个民族更丰满、更顺畅、更生机盎然。虽然法律、契约、教育都有强化秩序的职能，但贯彻其中的，则是知识与正义。知识兴、正义兴，秩序则井然；知识衰、正义衰，则秩序混乱。
　　公司和它的职员，是有契约关系的。职员要为公司做工作，而公司则要向职员支付薪酬。同样帝王和他的大臣也是存在契约关系的。帝王给大臣高官厚禄，大臣则需尽职尽忠。父母和他的子女，是有契约关系的。父母养育子女，子女要孝敬父母。但是这些不一定都要写在书面的合同里。双方的责任与义务是一条纽带，把双方紧紧地连接在一起；但合同或协议却是一道鸿沟，把双方泾渭分明地隔离开。像门锁是防坏人的一样，契约是为防备不道德之人而设立的。
　　契约是为正义服务的，正义是为秩序服务的。像大臣不能为国家尽职尽忠，那么大臣就没有存在的必要一样，契约没有为正义或秩序服务时，契约就没必要被执行。孟子说：“言不必信，行不必果，惟义所在。”正义和道理才是更重要的。
　　履约不是一件坏事，有时甚至是一石三鸟的好事。
　　第一，“人之初，性本善”。只有履约与善才是吻合与协调的，人的心情才是愉悦的。
　　第二，履约的人是大受欢迎的。为什么关羽几千年来一直受人尊敬，这与他的信用与仗义是分不开的。不但好人尊敬他的品德，就是坏人也崇拜他的义气。
　　第三，履约可以降低个人成本与社会成本。不履行契约看似狡猾，实际是再愚蠢不过了。一些宗教教导人们忏悔，正是为这些看似狡猾的愚蠢而忏悔。即使他们活着的时候没机会忏悔，他们临死之前也一定要忏悔。正所谓“人之将死，其言也善。”因为没有人愿意看到自己活着的时候是违心的人，而死的时候又成为违心的鬼。
　　其实违约并不都可耻，可耻的是为私利而毁约，可耻的是缺乏正义的毁约，可耻的是因毁约而带来的标准扭曲，可耻的是因毁约而导致的秩序失常，可悲的是因毁约带来的无法挽回的后果。契约像一把锁，它永远是防君子而无法防小人。履行契约是社会的公正标准，而一些人发现不履行契约，也居然大有好处，这就使标准框架扭曲变形。私利正是不断啮食公义的蛀虫，一旦公义的大树损毁，蛀虫便也失去了栖息的场所。毁约像驾驶员违反交通规则导致的交通堵塞，自己要交罚款，别人也跟着消耗时间；像往汤里放了一条臭鱼，别人不能喝汤，自己亦无法喝汤；像农夫与蛇的故事，蛇不但绝了自己的后路，而且绝了蛇类的后路，即使任何蛇被冻僵，再也不会有农夫愿意把它放在怀里救活它的生命了。
　　私利是毁约的根源，知识的贫乏和判断的荒谬，则是私利的根源。知识的贫乏与判断的荒谬，只有靠学习才能补充与匡正。
　　

论智慧（1）
钻木取火翁
　　今睡何山中
　　世间聚财富
　　为你立头功
　　佛祖菩树下
　　祈法度众生
　　庖丁解牛者
　　他乡战诸雄
　　人人都想拥有智慧，但结果并非都能如愿。正像人人都想拥有财富，可结果也是并非都能如愿一样。而且有些反常现象，还常常令人匪夷所思。一个人要喝尿，别人一定会认为他脑子有了毛病。可是如果一群人，都争着要喝尿，人可能就会怀疑自己的脑子出了毛病。前段时间有一家报纸报道说，一群人排着队在公园门口争购老虎尿喝，有的甚至还得走后门，这到底是不是怪事？这喝尿和古代“三人成虎”的故事颇为相似，说的或做的人多了，假的便成了真的。
　　智慧是什么呢？工具书解释聪明就是智慧。聪明即耳聪目明，耳聪即耳力聪慧、听力敏感。目明，即眼睛明亮、目光敏锐，观察事情清晰透彻。聪明给人的第一印象是，偏重强调了耳朵和眼睛的信息收集作用。实际情况又怎样呢？东周时期齐国和鲁国打仗，鲁国人曹刿帮助鲁庄公打败了强大的齐国。可是鲁庄公一直也没看明白，就问曹刿：“为什么齐军擂第三通鼓，你才下令反攻啊？为什么追击敌人，你还先看看齐军车辙和队形才同意追击啊？”曹刿说：“我听齐军第一通战鼓，士气最足；第二通战鼓，气就松了一些；第三通战鼓，气已经泄了，所以敌人第三通鼓，是我们反击进攻的最好时机。至于观察敌人情况，是担心齐军有埋伏，我一看车轴乱七八糟，再看旗帜东倒西歪，我就放心了。”通过曹刿打败齐国的事例发现，耳朵的收听与眼睛的观察，确实是聪明的一个前提条件。
　　人的智力状况大约有四种，愚蠢、狡猾、聪明、智慧。愚蠢的人，即不知道事物来源，又不知所终的人。狡猾的人，即南辕北辙，离目的地越来越远的人。聪明的人，即观察仔细、思维清晰、判断准确、决策果断的人。智慧的人，即思想与行为一致，判断与结果一致，并经过久久冥思苦想，终于大彻大悟，最终达到至真、至善、至美的人。智慧的人也是“随心所欲，不逾矩”的人。其实，人的聪明与智慧是应该有区别的，它们就像猿人的手与脚一样，既有区别，又有重叠。
　　对于这四种智力状态的人，人们最讨厌和蔑视愚蠢的人，最惧怕和痛恨狡猾的人，最接受和尊敬聪明的人，最崇拜和热爱智慧的人。
　　这四种智力状态的属性和表现，分别是什么呢？就像地球只有黑夜与白昼一样，人类智力的属性也只有善恶两种，与人于利（益）的谓之善，与人于害（损）的谓之恶。其中狡猾属于恶，而愚蠢、聪明和智慧基本同属于善。为什么说愚蠢不属于恶呢？因为愚蠢主要是由教育与遗传形成的，并不一定是本质问题，因此应该暂时把它划归为善的阵营。而聪明属于善的前提条件，就必须是善大于恶，也就是说聪明是善恶兼有，善大于恶。而智慧是一种绝对的善，这种善缘于本质，并非行为。应该说愚蠢的表现是，做事是既对自己没好处，有时对别人也没好处。也可以说是以不利己为主，损人时而有之。比如说典型的“掩耳盗铃”、“守株待兔”、“刻舟求剑”、“郑人买履”等。聪明的表现是善大于恶，但聪明与狡猾很容易混淆，其原因就是它们认识问题的能力是相近的。区别是在于它们处理问题的方法，人们常常把私心偏重，做事损人利己的行为定义为狡猾。把私心轻，做事利大于弊的行为定义为聪明。聪明与狡猾之间由于环境、教育以及时间的推移，它们之间也存在相互转化的可能。智慧的表现为利人利己，或舍己为人。
　　智力的四种状态，完全是由认识与判断所决定的。愚蠢人因为不能认识世界，所以常常说或做一些驴唇不对马嘴的事情。聪明人因被世俗的利益所诱惑，因而不能大彻大悟。它们二者由于在性质上与智慧相同，区别只是像产品的质量有等级区别一样，认识问题的能力有差别而已，因此他们被智慧所统一，只是时间问题。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”狡猾是以私利为轴心，而智慧是以公义为轴心的。狡猾者认为唯利是图是正确的。他们的信条是“宁可我负天下人，不可天下人负我。”他们宁可让十人、百人有损失，但不可让自己损失一根毫毛。而智慧则唯义是从，唯道理而行，重视的是真理的得失，而非物质利益的得失。
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论智慧（2）
人的智力状态，尤其是历史中一些有代表性的人物，必须经生活的各种方式表现出来，被人类、被社会、被历史、被群众、被未来所评价和总结。秦桧以莫须有的罪名，将南宋一代名将岳飞用毒药害死在风波亭，留下千古骂名。秦桧不聪明，就无法爬到宰相这个位置，不狡猾就无法全身而退。你说你骂他，说等他死后掘他祖坟，说来世让他下地狱，他根本不在乎。从哲学的角度讲，秦桧是现实主义者，他所追求的是“今朝有酒今朝醉”，他所追求的是本身利益和本身安全，根本就不会在意社会的舆论。也从不相信有什么天堂和地狱，更不会相信什么转世轮回。他符合“小人喻于利”的特点。俗话说“恶有恶报”。如果没有地狱、没有转世轮回，就无法看到“恶有恶报”在秦桧身上有所体现。唯一的希望，就是对他心灵的惩罚。但秦桧的成本似乎又太低了，这就好像掠夺大量财富，只交纳少量罚款，不仅对恶人起不到警戒作用，反而是一种诱惑。与秦桧相比，商朝纣王的狡猾和残暴，则带有十足的愚蠢，他处死了忠心耿耿的三朝###鄂侯，逼走了庶兄微子，囚禁了叔父萁子，另一叔父比干被剖腹取心。应该说纣王是自亡其唇，而唇亡齿寒。不知他在登鹿台自焚，是由衷的忏悔，还是对心灵与肉体的双重惩罚。相信上帝并不会宽恕他这迟到的醒悟。假如说纣王还有一丝忏悔，那么秦桧则把他的恶带至坟墓。通过对历史人物的分析，感觉狡猾与愚蠢相比，似乎愚蠢是小蠢，而狡猾就是大蠢。智慧是全善，而狡猾就是全恶。难怪英国谚语说：“狐狸虽然狡猾，狐皮却常在店里悬挂。”
　　与狡猾相比，智慧却幸运的多。孔子是中国一座智慧的高峰，他在两千多年前，竟活了70多岁，这在古代“人生七十古来稀”的时代堪称奇迹，这和他的智慧、他的善、他的胸怀坦荡是分不开的。孔子不仅受到黎民百姓的尊敬与热爱，也受到历代君王的普遍崇