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魏晋南北朝史讲演录-第31部分

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寇谦之生于后秦之时,当时佛教一切有部的十诵 律才刚刚传人,盛行于关中。后秦灭亡,兵費之余,律 师避乱南渡,其学遂不传于北方而远流江东。寇谦之 当是在这时掇拾遗散,取其地僧徒不传的新学,以清 整其世代相传的旧道教。兹录当时有关佛教律学传授 流布的史料如下。
《螅范刖拧督亵┦硭卤澳β薏娲
略云:
〃先在龟兹,弘阐律藏,四方学者,竞往师之,鸠摩罗 什时亦预焉。又欲使毗尼胜品,复洽东国,冒险东渡。以 伪泰弘始八年达自关中,什以师礼敬待。及罗什弃世,叉 乃出游关左,逗于寿春,止石确寺。律徒云集,盛阐毗尼。 顷之南适江陵,于辛寺夏坐,开讲《十诵》。律藏大弘,叉

國國圍圍國圍
之力也。
同书一三明律门《宋江陵释慧猷传》略云:
〃少出家止江陵辛寺。时有西国律师卑摩罗叉来适 江陵,大弘律藏,猷从之受业,沉思积时,乃大明《十诵》, 讲说相续,陕西律师莫不宗之。〃
同书同卷明律门《宋吴闲居寺释僧业传》略云;
〃游长安,从什公受业,见新出《十诵》,遂专功此部。 值关中多难,避地京师,吴国张邵请还姑苏,为造闲居 寺。业训诱无辍,三吴学士辏凑肩联。业弟子慧先袭业风 轨,亦数当讲说。〃
同书同卷明律门《宋京师长乐寺释慧询传》略云:
〃经游长安,受业什公,尤善《十诵》、《偺跃》。宋永初 中还止广陵,大开律席。元嘉中至京师,止道场寺,寺僭 慧现亦精于《十诵》,乃令更振他寺,于是移止长乐寺。〃
同书同卷明律门《宋京师庄严寺释僧璩传》略云:
〃出家为僧业弟子,尤明《十诵》。宋孝武敕出京师为 僧正,少帝准从受五戒,豫章王子尚崇为法友,袁粲、张 敷并一遇倾盖。〃
同书同卷明律门《彭城郡释道俨传》略云…
〃善于《毗尼》,精研四部,繳会众家。又以律部东传, 梵汉异音,文颇左右,恐后人咨访无所,乃会其旨归,名

曰《决正四部毗尼论》。后游于彭城,弘通律藏。时栖玄寺 又有释慧曜昔,亦善《十诵》。,'
如果将《释老志》中寇谦之与天神交接一节及《高 僧传》中十诵律传播的记载综合起来看,就不难明白, 《云中音诵新科之诫》之名,明是与佛教拟配的戒律, 更不消说〃诵〃与十诵律之〃诵〃同字,〃科〃、〃诚〃与 〃律〃字义无别了。寇谦之的《新科》〃专以礼度为首〃, 则是当时格义之学礼、律互相拟配的必然的结果。(参
见第三篇《清谈误国,附格义:
寇谦之所清整的三张伪法,租米钱税已见前史。 但男女合气之术既出于寇谦之之口,则怫教徒所言, 并非全出于诬构。兹略取两《弘明集》中有关记载以为 参证。《弘明集》八《辨惑论》合气释罪三逆条注云:
〃至甲子,诏冥醮录男女堞合尊卑无别。吴陆修静复 勤勤行此。〃
又畏鬼带符妖法之极一条云:
〃至于使六甲神而跪拜面厕。〃(如郭璞亦云仙流,登 朥度厄,竟不免灾。)
又解厨纂门不仁之极三条注云:
〃又道姑、道男冠、女官、道父、道母、神君、种民,此 是合气之后赠物名也。〃
《广弘明集》九后周甄鸾《笑道论》道士合气三十五云:
〃真人内朝律云:真人曰礼,男女至朔、望日先斋三 日,人私房诣师立功德,阴阳并进,日夜六时。此诸狻杂, 不可闻说。〃
这与佛教戒淫形成尖锐的对照。寇谦之清整这种东 西,借用了佛教的淫戒,是很清楚的。
上弓I《辨惑论》解厨纂门不仁之极三条注,说到 〃种民〃是〃合气之后赠物名〃之一。何谓种民?道藏太 平部(外字一)《太平经钞》甲部卷之一略云:
〃昔之天地与今天地、有始有终,同无异矣。初善后 恶,中间兴衰,一成一敞,阳九百六,六九乃周,闳則大 坏,天地混齑,人物康浪,惟积畚者免之,长为利民。君圣 师明,教化不死,积炼成圣,故号'种民'。种民,圣贤长生
之类也。
后圣帝君撰长生之方,宝经符图,三古妙法,垂谟立 典。施之种民。不能行者,非种民也。
凡大小甲申之至也。除凶民。度善人。善人为种民, 凶民为混通,大道神人更通真仙上士出经行化,委曲导 之,劝上励下,从者为种民,不从者沉没,沉没成混通。〃
可知—种民〃与〃混齑〃为对文,所以以种为言,是因为 含有种姓的意义。种民之义,实包含了道德的善恶、阶 级的高下两个方面。
旧道救本来是要在合气之后,嶒以种民之名,寇
谦之既然废除了合气之术,故提出了立坛宇,朝夕礼 拜,其中能修身炼药,学长生之术的,即为真君种民之 说。寇谦之对种民所持的见解,与他出身于秦雍的豪 家大族,是相适应的。
(三)佛教之于四声
南朝文学界极重要的发明为四声。四声,除去本 易分别,自为一类的人声以外,复分别其余之声为三 声一平,上,去。之所以分别其余之声为三声,是依 据并摹拟当日转读佛经的三声。而中国当日转读佛经 之三声,又出于印度古时《声明论》的三声。天竺围陀
的《声明论》所说的声?!,与中国四声之声相类似,
即指声的高低而言。围陀《声明论》依声的高低,分别
为三:一称(, 二称 ,三称八&。佛教 输人中国,教徒转读经典时,此三声的分别,当亦随之 输人。至于当日佛教徒转读经典的三声,是否即与中 国的平、上、去三声切合,则难详知。然二者均依声的 高下分为三阶,则相同无疑。中国语的人声都附有 等辅音的缀尾,可视为一特殊种类,最易与其他声 相分别。而平、上、去三声,其声响螅拖嗷ゾ嗬胫洹∷溆蟹直穑舴直鹞舾墒纳蚴獠灰拙龆ā9

中国文士乃据当日转读佛经之声,分别定为平、上、去 三声,合人声适成四声。
四声何以发明于南方而不是发明于北方?须知南 朝能文之士,每人至少可说两种语言,一为洛阳语,一 为吴语,对声音的高下重迚能眵辨别。而〃燕、赵则多 重浊,秦、陇则去声为人,梁、益则平声似去〃,《切韵 ,序;都不可能成为四声的发明地。故发明四声,舍 南方莫属。
四声何以发明于南齐永明之世?按四声的发明是 善声沙门与审音文士合作的结果。释慧皎《螅匪
载善声沙门居住的地点及活动的时代值得密切注意。 列举如下…
《高僧传》一五《支昙籥传》云…
〃支昙街,本月支人,离居建康。少出家,息吴虎氐 山。晋孝武帝初敕请出都,止建初寺。孝武从受五戒,敬 以师礼。箱特集妙声,善于转读。(同书同卷论云:〃天竺 方俗,凡是歉咏法言,皆称为观。至于此土,咏经则称为 转渎,砍赞则号为梵呗。〃转读,不备管弦而有声律。〉尝 梦天抻授其声法,觉因裁制新声。〃
又《释法平传》云:
〃释法平姓康,康居人,寓居建康。与弟法等俱出家, 止白马寺,为昙銜弟子,共传师业。吶韵湥а牛献薹健!⌒值懿⒁栽文┳洹!

又《释僧饶传》云:
〃释懵饶,建康人。出家,止白马寺。偏以音声著称, 擅名宋孝武帝之世。响调优游,和雅哀亮,与道综齐肩。 宋大明二年卒,春秋八十六。同寺复有超慧、明慧,少俱 为梵呗,长斋时转读,亦有名当世。〃
又《释道慧传》云…
〃释道慧姓张,寻阳柴桑人,止庐山寺。特察自然之
声,偏好转读。后出都,止安乐寺。转读之名大盛京邑。宋 大明二年卒,春秋五十有一。〃
又《释智宗传》云:
〃释智宗姓周,建康人。出家,止谢寺。尤长转读。大 明三年卒,年三十一。时有慧宝、道铨,虽非同时,作法相 似。甚丰声而高调,制用无取焉。宋明勿赏道铨,讥者頃 逢时也。〃
又《释昙迁传》云:
〃释昙迁姓支,本月支人,寓居建康。巧于转读,有无 穷声韵。彭城王义康、范晔、王昙首并皆游狎。及范哗被 诛,门有十二丧,无敢送者,迁抽货衣物,悉营葬送。孝武
闻而叹赏,谮徐爱曰:'卿著《宋书》,勿遗此士。'齐建元 四年卒,年九十九。时有道场寺释法畅、瓦官寺释道琰并
富声哀捥,虽不竞迁等,抻亦次之。〃 又《释昙智传》云…
〃释昙智姓王,建康人。出家,止东安寺。既有高亮之 声,雅好转渎。宋孝武、萧思话、王僧虔等并深加识重。齐 永明五年卒于吴国,年七十九。〃
又《释僧辩传》云:
〃释僧辩姓吴,建康人。出家,止安乐寺。少好读经, 受业于迁、畅二师。初虽祖述其风,晚更措意斟酌,哀婉 折衷,独歩齐初,声奚天下,远近知名,后来学者奠不宗 事。永明七年二月十九日,司徒竟陵文宣王梦于佛前咏
《维摩》一契,便觉韵声流好,有工恒。明旦即集京师善
声沙门龙光、普知、新安、道兴、多宝、慧忍、天保、超胜及 偺辩等,集第作声。辩传古《维摩》一契,《瑞应》七言偈一
契,最是命家之作。辩以齐永明十一年卒。〃
此传所记齐武帝永明七年二月二十日,竟陵王萧 子良大集善声沙门于鸡笼山邸,造经呗新声一事,是 当时考文审音的一件大事。可参阅《南齐书》四〇《武 十七王传,竟陵文宣王子良传》。
又《释昙凭传》云:
〃释昙凭姓杨,犍为南安人。少游京節,学转读。止白 马寺。音调甚工,而时人未之推也。于是专精篾矩,更加 研习,晚遂出群,翁然改观。〃
又《释薏忍传》云:
〃释意忍姓费,建康人。少出家,住北多宝寺。无余行
解,止是爱好音声。初受业于安乐辩公,备得其法,而哀 婉细妙,特欲过之。齐文宣感梦之后,集诸经师,乃共忍 斟酌旧声,诠品新异。制《瑞应》四十二契。忍所得最为长 妙。于是令慧微、僧业、僧尚、超明、僧期、超猷、惹旭、法 昙、慧满、僧胤、慧篆、法慈等四十余人皆就忍受学,遂传 法于今。忍以隆昌元年卒,年四十余。〃
〃(释法邻。释昙辩。释昙念。释昙干。释昙进。释 慧超。释道首。释昙调)凡此诸人并齐代知名。其浙左、 江西、荊陕、唐蜀亦颇有转读。然止是当时咏歌,乃无高 韵,故不足而传也。〃
上录《高僧传》所载善声沙门,几乎全部都是居住 在建康的西域胡人,或建康的土著。住在建康的胡人 依其本来娴习的声调,转读佛经,建康土著的僧徒受 此特殊环境熏习,天赋优厚的变成善声沙门,与今日 中国都邑之商港的居民善唱基督教祀天赞主之軟,理 无二致。又根据《高僧传》所记善声沙门的生卒年月推
算,建康经呗之盛,实始于南朝刘宋的中期,而极于萧 齐的初年。在此期间,建康审音文士所受的影响之大, 可以想见。若再取旧史及他书以为参证,则知四声说 成立于永明之世,并非出于偶然。
僧祐《出三藏记集》一二《齐竟陵文宣王法集,目 录》内载:
〃《与何祭酒赞法滋味》一卷。《赞梵坝偈文》一卷。 《梵呗序》一卷。《转读法并释滞》一卷。〃
又《齐竟陵王世子抚军巴陵王法集,目录》内载
〃《经声赋》。,'
《南齐书》四〇《竟陵文宣王子良传》:《南史》四四同) 云;
〃移居鸡笼山西邸,集学士抄五经、百家,依《皇览》 例,为《四部要略》千卷。招致名僧,讲论佛法,造经呗新 声。(萧子良所造新声为转读之声,非梵呗之声》道俗之 盛,江左未有也。〃
《梁书》一《武帝纪》(《南史》六同)云:
〃竟陵王子良开西邸,招文学,高祖与沈约、谢眺、王 融、萧琛、范云、任昉、陆埵等并游焉,号曰'八友'。〃(参
阅《梁书》一三、《南史》五七《沈约传》)
按齐竞陵王萧子良鸡笼西邸既是审音文士抄撰的学 府,又是善声沙门结集的道场。其于文士与沙门之间 所起的沟通作用,不可忽视。
《南齐书》二〇《文惠太子传》(《南史》四四同)云:
〃太子与竟陵王子良俱好释氏。〃
同书四一《周顒传》略云…
〃建元初,为山阴令。还为文惠太子中军录事参军, 随府转征北。颗音辞辩丽,出言不穷,宫商朱紫,发口成
句。泛涉百家,长于怫理。著《三宗论》。?

《南史》三四《周颗传》云:
〃转国子博士,兼著作。太学诸生慕其风,争事华辩。 始著《四声切韵》行于时。后卒于官。子舍。舍善诵诗书,
音韵演辩。〃
《梁书》一三《沈约传》(《南史》五七同)云:
〃又撰《四声谱》,以为在昔词人,累千载而不寤,而 独得胸衿,穷其妙旨,自谓人神之作。〃
《南史》四八《陆厥传》(参阅《南齐书》五二《陆厥传》〉 略云:
〃(永明末)盛为文章,吴兴沈约,陈郡谢眺、琅珊王 瞅以气类相推毂,汝南周颗善识声韵。约等文皆用宫商, 将平、上、去、人四声,以此制韵,有平头、上尾、蜂腰、鹤 膝。五字之中,音韵悉异,两句之内,角、敳煌豢稍觥〖酢J篮粑'永明体'。时有王斌者,不知何许人。著《四 声论》行于时。斌初为道人,博涉经籍,雅有才辩,善属 文,能唱导。〃
《梁书》四九《庾肩吾传》(《南史》五〇同)云:
〃齐永明中,文士王融,谢眯、沈约文章始用四声,以 为新变。至是转拘声韵,弥向丽靡,复逾于往时。〃
上引《四声切韵》的作者周顒,为好佛的齐文惠太子萧 长懋的掾属。《四声谱》的作者沈约,为齐竟陵王萧子 良西邸的宾僚,且是〃竟陵八友〃之一。《四声论》的作

者王斌与沈约同时,〃初为道人〃,即为佛徒。周顒〃音
辞辨丽,出言不穷,宫商朱紫,发口成句〃:其子周舍
〃善诵诗书,音韵清辩〃;均为四声转读的问题。永明新
体的词人已将四声用到文章中去。之所以称为新体,
也就是〃文章始用四声,以为新变〃。在永明体词人中,
谢、王融亦属于〃竟陵八友〃之列。这些人都在佛化 文学环境陶冶之中,都熟知转读佛经的三声。我国声
韵学中的四声发明于此时,并在此时运用,是自然之
理,或者说是文学潮流到这个时候,必然要推出的东
西。
总之,四声与经声的关系,迄今千四百余年,尚未 有人略能言及。故司马光《资治通鉴》一三六于永明二 年记竟陵王萧子良招致名僧,讲论佛法事,全袭用《南 齐书》、《南史》旧文,而刪去〃造经呗新声〃之语。谢氏 《小学考》二九录《南史,陆厥传》亦不载王斌附传。这 都是〃不了此处〃。兹特为发其覆如此。

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