占星术-第1部分

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人类总是把日光投向天空来观察天气和流逝的时间。他们一懂得思考，就力图从一种更广的角度上提出自己的疑问，或许还寻找过一些答案。在文字的最初痕迹里，人们已经发现了他们关心天体现象的证据。

第一部分：认识占星术的发展和历史
最初依附政权的占星家们的影响

公元前4000年，美索不达米亚的古代居民、楔形文字的发明者苏美尔人，在一些陶土书板上雕刻着月球和行星的位置图。在尼尼微的亚术巴尼拔图书馆里，人们发现了公元前七世纪的天象图，其中有一些是更为古老的书板的译文。
美索不达米亚人认为天空和大地来自提亚玛特女神（海）的尸骨，她是被最初的主神之一马尔都克分为两半的，因此地了的事件也就像天上发生的事情。
行星被视为诸神的化身，最重要的辛（月神）是一位男神，他的三个孩子当中有沙玛什（太阳神）和亦被称为“天后”的伊什塔尔（罗马人的维纳斯）。马尔都克（朱彼特）给其他神祗分配任务，在巴比伦时代起着重要的作用，后来被他的儿子纳布（墨丘利）推翻，纳布的特性是商业、书写、学习。

小知识：梅尔希帕克二世
从他在美索不达米亚新生开始，占星术就影响着君主们的权力，正如在梅尔希帕克二世（约公元前1100年）的坟墓里发现的这件装饰品所主宰的那样。

这些在日常生活中被家家户户尊敬的神祗，成了公众崇拜的对象。他们通过彗星的掠过、月相、食和行星的相冲等天体现象向人类发送信息，由身为占星家的祭司们（巴鲁）负责解释。他们的预报适用于国工们、国家和人民的未来。他们重视的星座（尤其是昂星团Celaeno）与一些神祗相关，並且分布在天赤道的三条平等带上，分别被看成是天上的诸神、风暴和河水。
一些专门的祭司把整个国家（在天空和地面上）发生的一切異常事件记录下来，认为当这些现象重新发生的时候，伴随着它们的一切事件就会再次出现。他们把自己观察记录在书板上。涉及天象的书板构成了集子《埃努马？阿努？恩利尔》，里面有许多详细的预言：“当一道光晕环绕月球並有天蝎座处于其中的时候，男人将娶公主，狮子将要死去，本国的贸易将会受到妨碍。”或者“如果五月的夜间出现月食，国王将在第二天傍晚死去，国王的儿子们登上他们父亲的王位。”
在有灾难预兆的情况下，人们就向诸神祈祷以指望他们息怒。食通常被认为是有害的，它（似乎经常）在有一种危险威胁着国王的生命的时候出现，人们会在这个危险的时期里用一个人来代替国王，之后再把这个替代者处死。
祭司们是国王的顾问，对于国家的政策有着直接的影响。在公元前最后的1000年里，他们不再满足于观察天象和解释他们的预兆。由于当时数学和测量学的迅速发展，他们能够事先计算行星和恒星在一定时刻的位置。他们把这些位置详细地标明在一条由18个星座组成的带上，这就是他们在将近公元前400或500年取定的有十二宫的黄道带的前身。由此真正诞生了我们今天所称的占星术及其预测的方法。已知的第一张个人的天宫图绘制于公元前410年。从那时起，占星术就不再仅仅为国王们、而是为任何人服务了。
国王之间的贸易是常年进行的，公元前4世纪中叶，当亚历山大大帝（马其顿国王）向外扩张、在整个近东建立了大量殖民地时，所有地方文化都被希腊化了。

天文学、占星术和希腊神话

在希腊得到充分发展的占星术，时与这个地区及其科学密切相关的，柏拉图的《蒂迈欧篇》证明了这一点。这本书描绘了宇宙由造物主以一个球体的形状产生，它把诸神――行星的道路置于黄道之中，它们支配着黄道带上的动物，按照它们位于诸神和大地之间的位置而或多或少地具有神性。因为毕达哥拉斯、亚里士多德（他确定了四大本原：火、风、水和土，以及它们地性质：热、冷、湿、干，这是迄今为止的占星术的基础）和其他许多人，现代科学的基础从那个时代开始建立。但是关于占星术的论战也已经在展开。某些学者否定它的价值，断定一个人的生活与他出生的日子不可能有什么联系。
在同一时期，伊波克拉特确定了医学与占星术之间的联系，尤其是证明了身体器官与黄道十二宫之间的关系。每个宫影响身体的一个部分：例如白羊宫影响头部（大脑、视力），金牛宫影响喉部（甲状腺、发音器官），双子宫影响胸扩上部和双臂（肺、手的灵活性），依次类推知道双鱼宫影响脚。
祭司巴尔？贝罗索斯来自巴比伦，于公元前270年定居在科斯岛上，人们重新发现了由他传播到希腊的迦勒底人的占星术的信息。希腊人崇拜他，为他树立了一座刻着金字的雕像。众多的占星术爱好者，如斯多葛派，认为贝罗索斯是他们的同代人，所以把他放进了他们的决定论哲学体系之中。自从时间产生以来，各种命运都是由普钰玛（气）来安排的，而行星则是这些因果一致性的可见的征兆。
一本被压迫认为是由纳仁波和佩托西里斯在埃及撰写的书，制定了希腊占星术的实施规则，它们后来传播到了整个世界。这部作品在公元前150年左右备受推崇，受到它启发的占星家们都在自己的菱里加以引用。

在埃及，宗教生活浸透了社会生活和政治生活

即使亚历山大城图书馆的火灾烧毁了大部分埃及著作，我们仍然知道在宗教生活浸透了日常生活和政治生活的埃及，肯定受到了迦勒底祭司们的影响。人们认为托特（三倍伟大的赫尔墨斯）是占星术教学之父，《神秘之书》里记载了这些教导，其中有黄道带十二宫的划分和行星对一天之中时辰的影响。埃及人制定了一种理论，认为是地球绕着太阳旋转而不是相反。
在希腊…罗马时代，亚历山大城出了个大学者托勒密（约90…168年）。他得以进入了这个著名的图书馆，人们相信他在那里担任过管理员。他依据前人的著作，确定了许多恒星（大约1；000颗）和星座的位置。他建立了以他的名字命名的体系，把地球置于宇宙的中心，行星都围绕着它旋转。在直到尼古拉？哥白尼的观念获胜之前的一千多年里，这种地球中心说都深刻地影响着西方的思想。托勒密有一些著作，特别是通过10世纪末阿拉伯人的译文流传下来的《四书》（原文已失传），它包含着现代占星术的基础。该书的第一部分解释了占星术的实施规则，並且驳斥了对它的诽谤。第二部分是关于这些规则在各个地区的应用，从而奠定了现代占星术的基础。第三部分讲的是一些个人的情况，並且建议要在理解之后才能实施。最后的第四部分是关于一生的进程。他的著作中有在些严重的错误，他了解分点岁差现象和宇宙的太阳中心说却未予重视，令人想到他是为了自身安全而被迫隐瞒甚至歪曲自己的知识。
小知识：太阳神崇拜
阿克纳东法老（阿美诺菲斯四世）的名字的意思是“太阳神的仆人”。他和妻子内菲蒂蒂在句“玛阿特”（真理）的象征，太阳神阿通献祭。

在罗马帝国，信徒与怀疑者之间开始争论

罗马人在占星术方面意见分歧。有些人以合乎逻辑的论据加以拒绝，公元前139年，祭司伊斯帕卢斯曾试图把占星家们驱逐出境，但未能成功。后来在他们遭到迫害之后，迦勒底的占星家们博得了皇帝们的好感。奥古斯都把他在占星术中所属的星座摩蝎宫铸刻的钱币上，以此来表明他的信仰。在写于公元前44年的《论神性》里，青年时代曾倾向于占星术的西塞罗，却试图否定它的价值，论据是出生在同一个地方的孖生兄弟可能有不同的命运。相反地，有些人出生在不同的时间和地点，却往往有同样的命运，倒在同一个战场上。在提比留和尼禄时代，占星术终于得到了承认。但是尼禄死后，在帝国内部未曾引起任何注意的韦斯巴芗，于公元69年被宣布为皇帝。他在内战的混乱之后使国家恢复了秩序，迅速地获得了人民的信任，他们从他身上看到了神佑的标志。在他的改革中，韦斯巴芗力图取消占星术，然而它作为缺乏宗教信仰时的一种替代品依然存在，並且重新被人们接受。
公元335…337年，皇帝的秘书费尔米库斯？马特尔努斯？尤利乌斯写了《数学》、《恒星的能力和影响》等八本关于占星术的书，它们的巨大影响一直延续到文艺复兴时期。后来，随着基督教时代的到来和罗马帝国的衰落，最后一批占星家在将近公元六世纪时消失了。占星术于是变成了犹太和阿拉伯学者的事情。

吠陀也包含着占星术的教诲

在印度，占星术就像在苏美尔人那里一样古老。印度河流域是人类文明的摇篮之一，一些精致的文明在这里得到了充分的发展。不同的民族之间早在从公元前3000年起就有了贸易往来。
一向口头相传的《吠陀》，从公元前1500年开始重新勾勒诸神的故事，记载他们移归的仪式，並且描述祭司们运用的占星术知识。
天文学、医学和占星术建立了一个基于月球公转的体系：只应用到公元前三世纪为归的二十七宫（nakshatras）与一些行星，象征或神性配合起来，每个宫大致对应月球在一天里经过的轨道。每个宫与一个恒星联系在一起，描绘一些专门的特征並预示一些特殊的事件。例如：由一朵莲花象征的第十七宫悦可受土星支配，它会带来健康和活力，使人灵活地组织活动，促使人们去旅行，也会使人变得嫉妒和急躁易怒。当预兆是不吉利的时候，人们就背诵《吠陀》里的经文和礼仪，特别是《梨俱吠陀》，以便改变命运和得到神的支持。
随着亚历山大在公元前327年的征服，希腊文化扩展到了直到印度的整个地区。印度继承了希腊人占星术的技巧，尤其是黄道十二宫，而且利用了同样的行星：苏里（太阳神），苏摩（月神，像在美索不达米亚那样是一位男神）和他的妻子们。这些妻子是与二十七宫相配合的。
印度的占星术在本质上与西方的占星术相当接近，千百年来得以自由地充分发展。它的特殊性在于运用一种恒星的黄道带，也就是与恒星而不是与季节有关。另一方面，印度人重视白道与黄道的交点（与月球轨道相关的天文点）的位置，这方面后来轮到西方的占星术向他们借助了。印度的占星术得到所有种姓的承认，並且被运用于生命中的任何时刻：婚姻、活动、命运、医疗、宗教崇拜。它的影响在公元4至6世纪之间随着瓦哈拉？米希拉的著作而达到了最高峰，这些著作对天文学和占星术的知识作了深入的探讨。
公元632年阿拉伯人的到来，有利在两种文化之间进行一次新的占星术知识的交流。直到现代为止，印度的占星术在这个社会里一直被应用于日常生活，国王们都有被他们委任的占星家，但是英国的殖民化还是使它接受了一些外来的占星家，尽管有些占星家极力要保持传统。
小知识：印度的占星术
建立在darshanam意思就是对现实的一种具体看法之上。印度占星术承认两种可能性：透过个性提示命运，反之亦然。

中国的占星术

在这东，人们早在新石器时代就进行占卜了。与此同时，中国的宇宙起源体系也随着它（特别是医学方面）的应用而形成。占卜者使用的是一些事先在几个确定点上挖空的牛肩胛骨或乌龟（以智慧著称，寿命很长，因此通过它可得到好的建议）的甲壳。在向国王的一位祖先提出一个问题后，他们把一根灼热的小棍放进一个个空洞里。对在势力作用下产生的裂痕或图形（甲骨文，《易经》的前身）的解释可以预言未来。在中国北方发现了公元前4000年进行占卜的最早的遗迹。
在商朝（公元前1500～1030年），一些占卜者常年在国王身边效劳，以便确政策和管理政权，了解狩猎是否适宜以及下次的食将有利还是不利。同样的问题被刻在甲壳或骨头上，如按照一边正面一边反而的方式。人们发现上面有如此细小的文字，以为是秘密的档案资料。现在清点出来的神论文字有100；000个以上。
甲骨文引起了中国当局的注意，他们决定在商朝最后的首都安阳（河南省）进行发掘。探索工作从1920年开始，一直进行到1937年日本侵略中国为止，惧到的殘片共有150；000件以上，在骨头上占卜的方法，随着商被西周（公元前1050…771年）推翻而消失了。《易经》成了新的神谕，人们用蓍草这种神圣植物的茎来向它提问。这部分充满智慧的文献，以阴阳的配合为基础，其组合可以创造万物。
从在中国发现的殘片来看，亚洲占卜的史料也在西藏这个战乱较少的地区保存下来。在那里发现了中国神秘的国王伏儀（公元前2852…2738年）的教导，他写了一本关于占卜术和占星术的书。根据传说，在他统治的时代，国内来了一个马身体头的妖怪，背上刻着八卦，都是由三根线条组成的符号，这就是《易经》的基础。
小知识：八卦：
与方位基点相联系的八卦，每一卦都象征一种行动方式、一种态度、一种特征、一种神谕。

黄帝

依靠对着天空的观察和忠臣歧伯的协助，黄帝确定了阴阳、五行、十方和十二宫的完整体系：中国的占星术由此诞生。他在公元前2637年确定了历法的开端，这种按照重叠的年份周期和由月球确定的月份建立的历法是如此准确，以至于一直有效。天宫图与生活的各个方面都密切相关，能够使人作出日常的或重要的决定，确定日常生活中办事，举行世人和宗教仪式的日期，同样也用于选择配偶。
公元前三世纪，中国哲学家邹衍把这些这说应用于政治，断定朝代都受本原（火、土、风和水）的统治並且连续地接替下去，政府应该依靠神谕与天体的规律一致，否则政权就会崩溃。
中国的占星术熟悉阴阳、五行和宫，与西方一样把天象分为十二宫。不过她利用的是111颗星辰，其中有西方占星术里著名的行星。
小知识：《史记》中关于邹衍的事：《孟子荀卿列传中》：“齐有三邹子。其前邹忌，、、、先孟子。其次邹衍，后孟子。、、、适梁，惠王郊迎。执宾主之礼。适赵，平原君侧行避席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业。”　所以此人生在孟子之后，他至少见过梁惠王，燕昭王，平原君等。梁惠王在公元前336年，昭王招贤在前311年，赵胜在前298年封平原君。即使他见梁惠王为30岁，那么在前280年时已经八十多岁了。另外，〈吕不韦列传〉也称其死在在荀子出道之前，而韩非　、李斯是荀子的弟子，荀子五十才广收弟子，项少龙之时，邹衍应该早死了，二人不可能相遇的。邹衍是齐人，却帮燕王破齐国，在战国大家无所谓，现在看　来是叛国者。他的学说是五行转移，五德主国运，确实是很能挑动国君的心思，无怪乎大受欢迎了。邹衍的地理假说，中国只是地理表面的八十一分之一。而且　世界分九州，中国是其中神州的赤县。而且九州被海洋包围，相互间无法通行。这些话和地球表面海洋为主，陆地分离十分类似，当时如此资料贫乏之时，邹衍能推测得如此接�