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菩提道次第广论 法尊法师译-第4部分

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己二、特申修信以为根本

 

第二、修信为根本者。宝炬陀罗尼云:‘信为前行如母生,守护增长一切德;除疑度脱诸暴流,信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净,能令离慢是敬本;信是最胜财藏足,摄善之本犹如手。’十法亦云:‘由何出导师?信为最胜乘。是故具慧人,应随依于信。诸不信心人,不生众白法,如种为火焦,岂生青苗芽?’由进退门而说信为一切德本。《敦巴》请问《大依怙》云:‘藏地多有修行者,然无获得殊胜德者,何耶?’《依怙》答云:‘大乘功德生多生少,皆依尊重乃能生起。汝藏地人,于尊重所仅凡庸想,由何能生?’有于《依怙》发大声白:‘《阿底峡》请教授!’如其答云:‘哈哈!我却具有好好耳根。言教授者,谓是信心。信!信!’信为极要。其信总之亦有多种:谓信三宝、业果、四谛。然此中者,谓信尊重。此复弟子于尊重所应如何观?如金刚手灌顶续云:‘秘密主!弟子于阿阇黎所应如何观?─如于佛薄伽梵,即应如是。其心若如是,其善常生长,彼当速成佛,利一切世间。’诸大乘经亦说应起大师之想,毗奈耶中亦有是说。此诸义者,谓若知是佛,则于佛不起寻求过心,起思德心,于尊重所特应弃舍一切寻察过心,修观德心,此复应如彼续所说,依之而行。‘应取轨范德,终不应执过,取德得成就,执众过不成。’谓其尊重虽德增上,若仅就其少有过处而观察者,则必障碍自己成就,虽过增上若不观过,由功德处而修信心,于自当为得成就因。是故凡是自之尊重,任其过失若大若小,应当思惟寻求师过所有过患,多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故,发起寻觅过失之时,亦应励力悔除防护;若如是行,力渐微劣。复应于其具诸净戒,或具多闻或信等德,令心执取,思惟功德。如是修习,设见若有少许过失,由心执取功德品故,亦不能为信心障难。譬如自于所不乐品,虽见具有众多功德,然由见过心势猛故,而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过,若见自身一种功德,心势猛利,此亦能蔽见过之心。

 

复次,如《大依怙》持中观见,《金洲大师》持唯识宗,实相分见,由见门中,虽有胜劣,然大乘道总体次第及菩提心,是由依彼始得发起,故执金洲为诸尊重中无能匹者。

 

纵经百千劫,所造业不亡

因缘会遇时  果报还自受

 

菩提道次第广论卷二

 

下至唯从闻一偈颂,虽犯戒等,亦应就其功德思惟,莫观过失,悉无差别。宝云经云:‘若知由其依止尊重诸善增长、不善损减,则亲教师或闻广博或复寡少,或有智解或无智解,或具尸罗或犯尸罗,皆应发起大师之想。如于大师信敬爱乐,于亲教师亦应信乐。于轨范师悉当发起恭敬承事。由此因缘,菩提资粮未圆满者悉能圆满,烦恼未断悉能断除。如是知已便能获得欢喜踊跃。于诸善法应随顺行,于不善法应不顺行。’猛利问经亦云:‘长者!若诸菩萨求受圣教及求读诵,若从谁所听闻受持施、戒、忍、进、定、慧相应,或是集积菩萨正道资粮相应,一四句偈,即应如法恭敬尊重此阿阇黎。随以几许名句文身开示其偈,假使即于尔所劫中,以无谄心,以一切种利养恭敬及诸供具,承事供养此阿阇黎,长者于阿阇黎,作应敬重阿阇黎事,犹未圆满,况非以法而为敬事!’

 

己三、随念深恩应起敬重

 

第三、随念恩者。十法经云:‘于长夜中,驰骋生死寻觅我者;于长夜中为愚痴覆而重睡眠,醒觉我者;沉溺有海拔济我者;我入恶道示善道者;系缚有狱解释我者;我于长夜病所逼恼,为作医王;我被贪等猛火烧燃,为作云雨而为息灭─应如是想。’华严经说:‘善财童子,如是随念痛哭流涕─诸善知识,是于一切恶趣之中救护于我。令善通达法平等性,开示安稳不安稳道,以普贤行而为教授,指示能往一切智城所有之道,护送往赴一切智处,正令趣入法界大海,开示三世所知法海,显示圣众妙曼陀罗。善知识者,长我一切白净善法。’应如此文而正随念。一切句首,悉加‘诸善知识是我’之语于前作意善知识相,口中读诵此诸语句,意应专一念其义理。于前经中亦可如是而加诸语。

 

又如华严经云:‘我此知识说正法,普示一切法功德,遍示菩萨威仪道,专心思惟而来此。此是能生如我母,与德乳故如乳母,周遍长养菩提分,此诸善识遮无利,解脱老死如医王。如天帝释降甘雨,增广白法如满月,犹日光明示静品,对于怨亲如山王,心无扰乱犹大海,等同船师遍救护,善财是思而来此。菩萨启发我觉慧,佛子能生大菩提,我诸知识佛所赞,由是善心而来此。救护世间如勇士,是大商主及怙依,此给我乐如眼目,以此心事善知识。’应咏其颂而忆念之,易其善财而诵自名。

 

戊二、加行亲近轨理

 

第二、加行亲近轨理者。如尊重五十颂云:‘此何须繁说,励观彼及彼,应作师所喜,不喜应尽遮。金刚持自说,成就随轨范,知已一切事,悉敬奉尊长。’总之,应励力行,修师所喜,断除不喜。作所喜者,谓有三门:供献财物、身语承事、如教修行。如是亦如庄严经论云:‘由诸供事及承事,修行亲近善知识。’又云:‘坚固由依教奉行,能令其心正欢喜。’

 

其中初者,如五十颂云:‘恒以诸难施:妻子、自命根,事自三昧师,况诸动资财?’又云:‘此供施即成,恒供一切佛,此是福资粮,从粮得成就。’复如《拉梭瓦》云:‘如有上妙供,下恶者犯三昧耶;若是尊长喜乐于彼,或是唯有下劣供物则无违犯。’此与五十颂所说符顺。如云:‘欲求无尽性,如如少可意,即应以彼彼,胜妙供尊长。’此复若就学者方面,以是最胜集资粮故,实应如是。就师方面,则必须一,不顾利养。《霞惹瓦》云:‘爱乐修行,于财供养,全无顾著,说为尊重。与此相违,非是修行解脱之师’。

 

第二者,谓为洗浴按摩擦拭及侍病等,当如实赞师功德等。

 

第三者,谓于教授遵行无违,此是主要,本生论云:‘报恩供养者,谓依教奉行’。设若须随师教行者,若所依师引入非理及令作违三律仪事,如何行耶?毗奈耶经于此说云:‘若说非法,应当遮止。’宝云亦云:‘于其善法随顺而行,于不善法应不顺行。’故于所教应不依行─不行非理者。本生论第十二品亦有明证。然亦不应以此诸理,遂于师所不敬、轻訾而毁谤等。如尊重五十颂云:‘若以理不能,启白不能理。’应善辞谢而不随转。如是亲近时,亦如庄严经论云:‘为受法分具功德,亲近知识非为财。’是须受行正法之分。《博朵瓦》云:‘差《阿难陀》为大师侍者时,谓若不持大师不著之衣、不食大师之余食、许一切时至大师前,则当侍奉承事大师。如此慎重其意,是在教诲未来补特伽罗。我等于法全不计较;虽少许茶,悉计高低;谓师心中爱不爱念─此是心内腐烂之相。’亲近几时者,如《博朵瓦》云:‘有一来者是加我担,若去一二,是担减少,然住余处亦不能成,是须于一远近适中经久修习’。

 

丁四、依止胜利

 

第四、亲近胜利者。近诸佛位诸佛欢喜,终不缺离大善知识,不随恶趣,恶业烦恼悉不能胜,终不违越菩萨所行。于菩萨行具正念故,功德资粮渐渐增长,悉能成办现前究竟一切利义,承事师故意乐加行悉获善业,作自他利资粮圆满。如是亦如华严经云:‘善男子!若诸菩萨为善知识正所摄受,不堕恶趣。若诸菩萨为善知识所思念者,则不违越菩萨学处。若诸菩萨为善知识所守护者,胜出世问。若诸菩萨承事供养善知识者,于一切行不忘而行。若诸菩萨为善知识所摄持者,诸业烦恼难以取胜。’又云:‘善男子!若诸菩萨随善知识所有教诫,诸佛世尊心正欢喜。若诸菩萨于善知识所有言教安住无违,近一切智。于善知识言教无疑,则能近于诸善知识。作意不舍善知识者,一切利义悉能成办。’不可思议秘密经中亦云:‘若善男子或善女人,应极恭敬依止亲近承事尊重。若如是者,闻善法故成善意乐,及由彼故成善加行,由是因缘造作善业,转趣善行。能令善友,爱乐欢喜。由是不作恶业,作纯善故,能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故,能满无上菩提之道,故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重圆满一切功德资粮。’复次由其承事知识,应于恶趣所受诸业,于现法中身心之上,少起病恼或于梦中而领受者,亦能引彼令尽无余。又能映蔽供事无量诸佛善根,有如是等最大胜利。地藏经云:‘彼摄受者,应经无量俱胝劫中,流转恶趣所有诸业,然于现法因疾疫等或饥馑等,损恼身心而能消除,下至呵责或唯梦中亦能清净。虽于俱胝佛所种诸善根,谓行布施,或行供养或受学处所起众善,然彼仅以上半日善即能映蔽承事尊重,成就功德不可思议。’又云:‘诸佛无量功德神变,应观一切悉从此出,是故应如承事诸佛,依止亲近供事尊重。’本生论亦云:‘悉不应远诸善士,以调伏理修善行,由近彼故其德尘,虽不故染自然薰。’《博朵瓦》云:‘我等多有破衣之过,如拖破衣,唯著草秽,不沾金沙。其善知识所有功德,不能薰染,略有少过,即便染著。故于一切略略亲近,悉无所成’。

 

丁五、未依过患

 

第五、不依过患者。请为知识,若不善依,于现世中遭诸疾疫、非人损恼,于未来世当堕恶趣,经无量时受无量苦。金刚手灌顶续云:‘薄伽梵!若有毁谤阿阇黎者,彼等当感何等异熟?世尊告曰:“《金刚手》,莫作是语!天人世间悉皆恐怖。秘密主然当略说,勇士应谛听!我说无间等诸极苦地狱,即是彼生处,住彼无边劫,是故一切种,终不应毁师。”’五十颂亦云:‘毁谤阿阇黎,是大愚应遭,疾疠及诸病,魔疫诸毒死,王火及毒蛇,水罗叉盗贼,非人碍神等,杀堕有情狱。终不应恼乱,诸阿阇黎心,设由愚故为,地狱定烧煮。所说无间等,极可畏地狱,诸谤师范者,佛说住其中。’《善巧成就寂静论师》所造札那释难论中,亦引经云:‘设唯闻一颂,若不执为尊,百世生犬中,后生贱族姓’。

 

又诸功德未生不生,已生退失,如现在诸佛现证三摩地经云:‘若彼于师住嫌恨心,或坚恶心或恚恼心,能得功德,无有是处。若不能作大师想者,亦复如是。若于三乘补特伽罗,说法苾刍不起恭敬,及尊长想或大师想者,此等能得未得之法,或已得者令不退失,无有是处─由不恭敬沉没法故。’设若亲近不善知识及罪恶友,亦令诸德渐次损减,一切罪恶渐次增长,能生一切非所爱乐,故一切种悉当远离。念住经云:‘为贪嗔痴一切根本者,谓罪恶友,此如毒树。’涅槃经云:‘如诸菩萨怖畏恶友,非醉象等此唯坏身,前者俱坏善及净心。’又说彼二:一唯坏肉身,一兼坏法身。一者不能掷诸恶趣;一定能掷。谛者品亦云:‘若为恶友蛇执心,弃善知识疗毒药,此等虽闻正法宝,呜呼放逸堕险处。’亲友集云:‘无信而悭吝,妄语及离间,智者不应亲,勿共恶人住。若自不作恶,近诸作恶者,亦疑为作恶,恶名亦增长。人近非应亲,由彼过成过,如毒箭置囊,亦染无毒者。’恶知识者,谓若近谁能令性罪遮罪恶行,诸先有者不能损减,诸先非有令新增长。善知识《敦巴》云:‘下者虽与上伴共住仅成中等,上者若与下者共住,不待劬劳而成下趣’。

 

丁六、摄彼等义

 

第六,摄彼等义者。世遍赞说尊长瑜伽教授者,应知即是如前所说。若一二次修所缘境,全无所至。若是至心欲行法者,须恒亲近无错引导最胜知识。尔时亦如《伽喀巴》云:‘依尊重时,恐有所失。’谓若不知依止轨理而依止者,不生利益反致亏损。故此依止知识法类,较余一切极为重要。见是究竟欲乐根本,故特引诸无垢经论,并以易解能动心意符合经义诸善士语而为庄严,将粗次第略为建设,广如余处应当了知。我等烦恼极其粗重,多不了知依师道理,知亦不行。诸闻法者反起无量依师之罪,即于此罪亦难发生悔防等心,故应了知如前所说胜利过患,数数思惟于昔多生未能如法依止诸罪,应由至心而悔,多发防护之心,自应励备法器诸法,数思圆满德相知识,积集资粮、广发大愿,为如是师,乃至未证菩提以来摄受之因。若如是者,不久当如志力。希有常啼佛子及求知识不知厌足善财童子!

 

丙二、总略宣说修持轨理

 

略说修习轨理分二:

 

丁一、正修习轨

丁二、破除此中邪妄分别

 

丁一、正修习轨

 

初中分二:

 

戊一、加行

戊二、正行

 

戊一、加行

 

初,加行法有六,乃是《金洲大师》传记,谓:善洒扫所住处所,庄严安布身语意像。由无谄诳求诸供具,端正陈设。次如声闻地中所说:‘从惛睡盖,净治心时,须为经行。除此从余,贪欲等盖,净治心时,应于床座,或小座等,结跏趺坐。’故于安乐卧具端正其身,结跏趺坐或半跏趺,随宜威仪。既安住已,归依发心,决定令与相续和合,于前虚空明现观想广大行派及深见派传承诸师,复有无量诸佛、菩萨、声闻、独觉及护法众为资粮田。又自相续中,若无能生道之顺缘积集资粮,及除逆缘净治业障二助缘者,唯励力修所缘行相之正因亦难生起,是故次应修习七支以治身心,摄尽集净诸扼要处。

 

一、其礼敬支中,三门总礼者,谓所
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