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菩提道次第广论 法尊法师译-第22部分

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典亦须摄颂以上诸般若经。次如尊长事次第说迎请圣众,诵念三遍供养云陀罗尼,应赞诵之。其次弟子沐浴,著鲜净衣,合掌而听尊长开示福田海会所有功德,令其至心发生净信,教彼自想,住于一一佛菩萨前,徐徐念诵七支供养。《先觉多》云:‘《龙猛》、《寂天》所传来者俱修七支,《慈氏》、《无著》所传来者唯修礼拜、供养二支。若修悔罪必须追悔,令意不喜,菩提心者,具足踊跃欢喜方生。’不应道理。《大觉啊师》于发心及律仪轨说:‘礼敬、供养等’以等字摄略。尊长事次第中,于发心前明说七支。又其因相若果如是,则《龙猛》及《寂天》派中,亦当许不生。

 

丑二、劝请皈依

 

第二者,次说于师须住佛想,故应作佛胜解,礼敬供养,右膝著地,恭敬合掌,为菩提心而正请白:‘如昔如来、应、正等觉及入大地诸大菩萨,初于无上正等菩提而发其心,如是我名某甲亦请阿阇黎耶,令于无上正等菩提而发其心。’乃至三说。次应为授殊胜归依,谓佛为世尊,法是大乘灭、道二谛,僧为不退圣位菩萨,以为其境。时从令起乃至未证大菩提藏,为救一切诸有情故,归佛为师,正归于法,归僧为伴,具此总意乐,持如道炬论说:‘以不退转心’当发猛利欲乐,令如是心一切时中而不退转。威仪如前而受归依,‘阿阇黎耶存念,我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依诸佛、薄伽梵、两足中尊。阿阇黎耶存念─我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依寂静离欲诸法众法中尊。阿阇黎耶存念─我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依不退菩萨圣僧诸众中尊。’如是三说,归依一一宝前,各一存念及归法文句与余不同,皆如《嚆嚆》所造仪轨。

 

丑三、说皈依学处

 

归依学处者,前下土时所说学处,今于此中阿阇黎耶亦应为说。

 

子二、积集资粮

 

积集资粮者。发心仪轨中,于此亦说修礼供等,释论中说修七支供,忆念诸佛及诸菩萨,若昔若现诸善知识,应如是行。供诸尊长者,前供养时亦应了知。七支者,普贤行愿、入行论文,随一即可。

 

子三、净修意乐

 

修净心者。道炬论说慈心为先,观苦有情而发其心,谓令慈悲所缘行相,皆悉明显俱如前说。

 

癸二、正行仪轨

 

正行仪轨者,谓于阿阇黎前,右膝著地或是蹲踞,恭敬合掌而发其心。如道炬论云:‘无退转誓愿,应发菩提心’,仪轨中说:‘乃至菩提藏’,故非仅念为利他故,愿当成佛而为发心,是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍,当依仪轨发此意乐。若于愿心学处不能学者,则不应发如是之心。若用仪轨仅发是念─为利一切有情我当成佛者,则于发心学处能不能学皆可授之。愿心容有如是二类:若用仪轨受其行心,若于学处全不能学,则一切种决定不可。故有说云《龙猛》与《无著》所传律仪仪轨,于众多人有可授不可授之差别者,是大蒙昧。复有一类造初发业行法论,说受行心仪轨令数数受,然全不知诸总学处及根本罪,未尝宣说所学差别,是令受行最大无义。教授胜光王经说:‘若不能学施等学处,亦应唯令发菩提心,能生多福。’依据此意,修次初篇云:‘若一切种,不能修学诸波罗蜜多,彼亦能得广大果故,方便摄受亦当令发大菩提心。’此说若于施等学处不能修学,容可发心,不可受戒最为明显。

 

受心仪轨者,‘惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念,阿阇黎耶存念─我名某甲,若于今生若于余生,所有施性、戒性、修性善根,自作、教他、见作随喜,以此善根如昔如来、应、正等觉及住大地诸大菩萨,于其无上正等菩提而发其心,如是我名某甲,从今为始乃至菩提,亦于无上正等菩提而发其心,有情未度而当度之,未解脱者而令解脱,诸未安者而安慰之,未涅槃者令般涅槃。’如是三说,归依仪轨及此二种,虽未明说须随师念,然实须之。此是有师之轨,若未获得阿阇黎者,应如何受?《觉啊》所造发生轨云:‘若无如是阿阇黎耶,自发菩提心之仪轨者,自当心想《释迦牟尼如来》及其十方一切如来,修习礼供诸仪轨等,舍其请白及阿阇黎语,归依等次第悉如上说。’如此而受。

 

癸三、完结仪轨

 

完结仪轨者,阿阇黎耶应为弟子宣说愿心诸应学处。

 

辛二、得已守护不令失坏

 

第二、得已守护不令失坏者,谓当知学处故应宣说。

 

此中分二:

 

壬一、修学现法不退发心之因

壬二、修学余生不离发心之因

 

壬一、修学现法不退发心之因

 

初中分四:

 

癸一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利

癸二、正令增长所发心故应当修学六次发心

癸三、为利有情而发其心应学其心不舍有情

癸四、修学积集福智资粮

 

癸一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利

 

若阅经藏或从师闻,思菩提心所有胜利,华严经中广宣说,故应当多阅。如前所引说如一切佛法种子,又说总摄菩萨一切行愿故,犹如总示。谓若广说支分无边,于总示中能摄一切,故谓总示。又如嗢柁南摄集一切菩萨道法所有扼要,说为嗢柁南。菩萨地中所说胜利,是愿心胜利,彼最初发坚固心有二胜利:一、谓成就尊重福田;二、能摄受无恼害福。第一者,如云:‘天人世间皆应敬礼’谓发心无间,即成一切有情所供养处。又如说云:‘发心无间,由种性门,亦能映蔽诸阿罗汉。’谓成尊上。又说:‘虽作小福,亦能出生无边大果,故为福田,一切世间悉应依止,犹如大地。’谓如一切众生父母。第二者,如说得倍轮王护所守护,若寝若狂或放逸时,诸恶药叉、宅神、非人不能娆害。若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句,若至此手尚令有验,何况验者?由此显示息灾等业发心坚固易成办。诸共成就,若有此心亦得速成,随所居处,于中所有恐怖斗诤、饥馑过失、非人损恼,未起不起,设起寻灭,转受余生少病无病,不为长时重病所触。常为众生宣说正法,身无极倦,念无忘失,心无劳损。

 

菩萨安住种性之时,由其自性粗重微薄,既发心已,身心粗重转复薄弱,由其成就堪忍柔和,能忍他恼,不恼于他,见他相恼,深生悲恼,忿嫉谄覆等多不现行,设暂现起亦无疆力,不能久住,速能远离,难生恶趣,设有生时速得解脱,即于恶趣受小苦受,即由此缘深厌生死,于彼有情起大悲心。菩提心福若有色形,虽太虚空亦难容受,以诸财宝供养诸佛,尚不能及此福一分。勇授问经云:‘菩提心福德,假设若有色,遍满虚空界,福尤过于彼。若人以诸宝,偏满恒沙数,诸佛刹土中,供养世间依。若有敬合掌,心敬礼菩提,此供最殊胜,此福无边际。’传说《觉啊》绕金刚座时,心作是念:‘当修何事而能速证正等菩提?’时诸小像起立请问诸大像曰:‘欲速成佛,当修何法?’答曰:‘当学菩提心’。又见寺上虚空之中,有一少女问一老妇,亦如前答。由闻是已,于菩提心,心极决定。由是能摄大乘教授一切扼要,一切成就大宝库藏,超出二乘大乘特法,策发菩萨行广大行,最胜依止,应知即是菩提之心。于修此心当渐增长勇悍欢喜,如渴闻水,乃至多劫以希有智最极深细观察诸道,诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如入行论云:‘《能仁》多劫善观察,唯见此能利世间’。

 

癸二、正令增长所发心故应当修学六次发心

 

正令增长所发心故修学六次发心分二:

 

子一、不舍所发心愿

子二、学令增长

 

子一、不舍所发心愿

 

如是以佛菩萨知识为证,立彼等前立大誓愿:未度有情令度脱等。次见有情数类繁多,行为暴恶,或见长久须多劫励力修行,或见二种资粮无边,难行皆须修学,为怯弱缘,若更舍置发心重担,较别解脱他胜之罪,尤为重大。如摄颂云:‘虽经亿劫修十善,欲得独胜及罗汉,尔时戒过失坏,发心重过他胜罪。’此说菩萨毁犯尸罗,以能防护二乘作意,即是菩萨最胜尸罗,故若失此即是破戒。若未舍此纵于五欲无忌受用,犹非破坏菩萨不共防护心故。即前经云:‘菩萨受用五欲尘,归依佛法及圣僧,作意遍智愿成佛,智者应知住戒度。’若弃如是所受之心,则须长夜驰骋恶趣。入行论云:‘于少恶劣物,由意思布施,若人后不施,说为饿鬼因,若于无上乐,至心请唤已,欺一切众生,岂能生善趣?’是故此论又云:‘如盲于粪聚,获得妙珍宝,如是今偶尔,我发菩提心。’谓当思念我得此者极为希有,于一切种不应弃舍,更当特缘此心,多立誓愿刹那不舍。

 

子二、学令增长

 

第二者如是不舍尚非满足,须昼三次及夜三次励令增长;此复如前所说仪轨。若能广作,即如是行;若不能者,则应明想福田,供诸供养修慈悲等六返摄受。其仪轨者,谓‘诸佛正法众中尊,乃至菩提我归依,以我所修布施等,为利众生愿成佛。’每次三返。

 

癸三、为利有情而发其心应学其心不舍有情

 

学心不舍有情者。道炬论及发心仪轨中说学处时虽未说及,道炬释云:‘如是摄受不舍有情,于菩提心所缘及其胜利,发心轨则,共同增长及不忘故,应当守护。’尔时数之与根本文,意无乖违,故于此事,亦应修学。心弃舍之量者,依彼造作非理等事而为因缘,便生是念:从今终不作此义利。

 

癸四、修学积集福智资粮

 

修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已,当日日中供三宝等勤积资粮,是能增上菩提心因。此除先觉传说而外,虽未见有清净根据,然有大利。

 

壬二、修学余生不离发心之因

 

第二、修学余生不离发心之因分二:

 

癸一、断除能失四种黑法

癸二、受行不失四种白法

 

癸一、断除能失四种黑法

 

大宝积经迦叶问品说成就四法,于余生中忘失发心或不现行。又成就四法乃至未证菩提中间,不忘菩提之心,或能现行,此即愿心学处。四黑法中,欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者,当以二事了知:一境、二师易知。言尊重者,谓欲为饶益。言福田者,谓非师数。然具功德,此是迦叶问品释论所说。二即于此境由作何事而成黑法,谓于此等随一之境,故知欺诳则成黑法。欺诳道理者,释论解云:‘谓彼诸境以悲愍心举发所犯,以虚妄语而蒙迷之。’总其凡以欺诳之心,作蒙蔽师长等方便,一切皆是;然谄诳非妄者,如下当说。此须虚妄,以积学论说断除黑法即是白法。能治此者,即四白法中第一法故。若于尊重启白余事,而于屏处另议余事,说善知识正听许,亦是弟子欺蒙师长。

 

于他无悔令生追悔其中亦二:境者,谓他补特伽罗修诸善事,不具追悔。于境作何事者,谓以令起忧悔意乐,于非悔处令生忧悔。释论中说同梵行者正住学处,以谄诳心令于学处而生蒙昧。此上二法能不能欺,生不生悔,皆同犯罪,释论亦同,然释论中于第二罪作已蒙昧。

 

说正趣大乘诸有情之恶名等,境者,有说已由仪轨正受发心而具足者,有说先曾发心现虽不具,为境亦同,此与经违,不应道理。其释论中仅说菩萨,余未明说,然余处多说具菩萨律学所学处者,谓正趣大乘似当具足发心。于此作何事者,谓说恶名等。由嗔恚心发起而说与释论同。对于何境而宣说者,释论说云:‘如彼菩萨欲求法者,信解大乘或欲修学,为遮彼故对彼而说。’然了义者即可,其恶称者如云本性暴恶,未明过类。恶名者,如云行非梵行,分别而说。恶誉者,如云以如是如是行相,行非梵行广分别说。恶赞者,通于前三之后,是释论解。此于我等最易现行,过失深重前已略说。又如菩萨起毁訾心,则此菩萨须经尔劫恒住地狱,寂静决定神变经说唯除毁谤诸菩萨外,余业不能令诸菩萨堕于恶趣。摄颂亦云:‘若未得记诸菩萨,忿心诤毁得记者,尽其恶心刹那数,尽尔许劫更擐甲。’谓随生如是忿心之数,即须经尔许劫。更修其道,则与菩提极为遥远,故于一切种当灭忿心;设有现起,无间励力悔除防护。即前经云:‘应念此心非善妙,悔前防后莫爱乐,彼当学习诸佛法。’若有嗔恚,则其慈悲先有薄弱,若先无者,虽久修习亦难新生,是断菩提心之根本;若能灭除违缘嗔恚,如前正修则渐渐增长以至无量。释量论云:‘若无违品害心成彼本性’,又云:‘由前等流种,渐次增长故,此诸心等,若修何能住?’

 

于他人所现行谄诳,非增上心。境者,谓他随一有情。于此作何事者,谓行谄诳。增上心者,释论说为自性意乐。谄诳者,谓于秤斗行矫诈等。又如胜智生实欲遣人往《惹玛》,而云遣往《坪垄》,后被自愿往《惹玛》?集论中说,此二俱因贪著利养增上而起贪痴一分。诳谓诈现不实功德,谄谓矫隐真实过恶。言矫隐者,谓于自过矫设方便,令不显露。

 

癸二、受行不失四种白法

 

四白法中,初白法中,境者谓凡诸有情,事者谓于彼所以命因缘下至戏笑,断除故知而说妄语。若能如是,则于亲教及轨范等殊胜境前,不以虚妄而行欺惑。第二白法,境者谓一切有情,事者谓于彼所不行谄诳住增上心,谓心正直住,此能对治第四黑法。第三白法,境者谓一切菩萨,事者谓起大师想,于四方所宣扬菩萨真实功德。我等虽作相似微善,然无增相尽相,极多谓由嗔恚毁訾破坏菩萨伴友而致穷尽,故能断此及破坏菩萨者,则集学论说,依补特迦罗所生诸过悉不得生。然于何处有菩萨住,非所能知,当如迦叶问经所说,于一切有情起大师想,修清净相赞扬功德。谓有听者时至,非说不往四方宣说便成过咎,此能对治第三黑法。第四白法,境者谓自所成熟之有情,事者谓不乐小乘令其受取正等菩提,此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐,则无过咎非所能故,由此能断第二黑法。若由至心欲安立他于究竟乐,定不为令他忧恼故,而行令他忧恼加行。师子请问经云:‘由何一切生,不失菩提心?梦中尚不舍,何况于醒时?’答曰:‘于村或城市,或随住境中,令正趣菩提,此心则不舍。’又曼殊室利庄严国土经说:‘若具四法不舍大愿,谓摧伏我慢,断嫉除悭,见他富乐心生欢喜。’宝云经说:‘若于一切威仪路中修菩提心,随作何善以菩提心而为前导,于余生中亦不舍离如此心宝,如如若人多观察。’等明显宣说。

 

辛三、设坏还出之方便

 

第三、犯已还出道理者。多作是说:犯四黑法及心舍有情之五。或加念云:‘我不能成佛’弃舍发心,共为六种。若越一时则舍愿心;若一时内而起追悔,仅是失因。若犯六次发心及学二资粮,亦唯退失之因。若已失者应以仪轨重受愿心;若唯退失因者则不须重受,悔除即可。其中若念:‘我不能成佛’,故舍发心者,即彼无间弃舍,无待一时,故一切种毕究非理。四黑法者,非是现法失发心因,是于他生令所发心不现起因,故于现法而正遮止。道炬论云:‘此为余生忆念故。如说学处应尽护。’言如说者,谓如迦叶问品
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