菩提道次第广论 法尊法师译-第15部分

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浞⑵鸲灾瘟�故，结生相续即便止息。第二、发此之方便者，譬如欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。如是欲得诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见取蕴苦性所有过患。故若未修三有过患，于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。四百论云：‘谁于此无厌，彼岂敬寂静？如贪著自家，难出此三有’。

　

庚二、发此之方便

　

希求解脱方便分二：

　

辛一、由于苦集门中思惟

辛二、由于十二缘起思惟

　

辛一、由于苦集门中思惟

　

初中分二：

　

壬一、思惟苦谛生死过患

壬二、思惟集谛流转次第


　

壬一、思惟苦谛生死过患

　

初中分二：

　

癸一、显示四谛先说苦谛之意趣

癸二、正修苦谛

　

癸一、显示四谛先说苦谛之意趣

　

集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是后。何故世尊不顺彼义之次第，而作是说：诸苾刍，此是苦圣谛，此是集圣谛耶？大师于此违因果次第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。此复云何？谓诸所化，若于生死自先未发无倒希求解脱之心，根本断绝，彼于解脱云何能导？以诸所化无明闇覆，于诸苦性生死圆满执为安乐，颠倒所诳。如四百论云：‘此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沈此中，云何不生畏？’先须为说此实是苦，非有安乐，说多苦相令起厌离，是故于初先说苦谛。此后自见堕于苦海，则于苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。此复了知未止其因，苦终不灭，便念其因，复为何等？由此始能了知集谛，是故集谛于苦后说。次知生死众苦，皆由有漏业生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故于集后宣说灭谛。若尔开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后应说灭谛。答云：无过，尔时虽有欲解脱心，欣得寂灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，故于解脱，不能定执为所应得、定当证灭。如是若执定当证灭、定当解脱，便念何为趣解脱道？趣向道谛，是故道谛最后宣说。如是亦如相续本母云：‘如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道，应知应断应证修。’如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转、生死还灭诸扼要处。故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱，亦唯虚言，随其所作悉成集谛。若未思集，善知惑、业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道，妄执为是，劳而无果。若未能知应断之苦集，则亦不明静苦之解脱，故欲求解脱亦唯增上慢耳。

　

癸二、正修苦谛

　

第二、正修苦分二：

　

子一、思惟生死总苦

子二、思惟别苦

　

子一、思惟生死总苦

　

初中分三：

　

丑一、思惟八苦

丑二、思惟六苦

丑三、思惟三苦

　

丑一、思惟八苦

　

如亲友书云：‘仁和应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。’应如是修。此中修习厌生死者，谓思惟彼是众苦根源。苦者，谓已显说欲、乏等四。等字摄四，共为八种。此八种苦，是薄伽梵于多经中，明苦谛时，数所宣说。

　

修共中士一切所缘法类，如共下时所说共法，此亦应取。诸不共之修事，若有慧力，如下所写，皆当善修。若慧劣弱，可暂舍置所引教文，唯当修习应时义体。此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，余善、不善、无记等上，悉不应散。当于所缘遮心掉等，亦莫令随惛睡、沉没增上而转，当令其识极为明净渐第修习。入行论云：‘虽长夜修行、念诵、苦行等，若心散乱修，佛说无义利。’此说一切散乱善行，其果微少。又修信大乘经云：‘善男子！由此异门说诸菩萨随其所有信解大乘，大乘出生，当知一切皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。’此中不散乱心者，谓除善所缘不向余散，法及义者谓文及义，正思惟者谓以观慧观察思择，由此显示随修一切功德之法，皆须此二。故说引发三乘一切天德，皆须二事：一除善所缘心不余散，专一而住真奢摩他或其随顺；二善观察善所缘境，如所有性、尽所有性毗钵舍那或其随顺。如是亦如解深密经云：‘《慈氏》！若诸声闻或诸菩萨或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。’此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果。

　

如是八苦之中，初思惟生苦分五：众苦所随故生为苦者，谓诸有情那洛迦中，及诸一向唯苦饿鬼，并诸胎生、卵生─如是四类，于初生时，便有无量猛利苦受，随逐而生。粗重所随故生为苦者，谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随无堪能性，不自在转。三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。总之，由有生住增长烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦不如欲自在而转。众苦所依故生为苦者，谓于三界既受生已，由此因缘，便能增长老病死等无边众苦。烦恼所依故生为苦者，谓于生死既受生已，便于贪境、嗔境、痴境发生三毒，由此能令身心苦恼不静。不安乐住谓诸烦恼，由种种门逼恼身心。不随所欲离别法性故生苦者，谓一切生最后边际，咸不出死，此非所爱，此复能令唯受众苦。故应思惟如是生时，众苦俱生，粗重俱生，生复能引衰、老、病等烦恼死亡，此亦能令受苦道理。

　

特住胎时受何苦者。如弟子书云：‘极猛臭秽极逼切，最狭黑闇遍蔽覆，住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。’此诸文义，如入胎经云：‘无量不净，周遍充满；多千虫类之所依处，具足最极臭秽二门，具足非一骨髀穴孔，复有便利清脑脑膜髓等不净。生藏之下熟藏之上，面向脊骨背对腹皮，于日月中，出诸血相以资养。母食食时，以二齿鬘细嚼吞下。其所吞食，下以口秽津涎浸烂，上为脑膜之所缠裹，犹如变吐。所有食味，从母腹中入自脐孔而为资长，渐成羯罗蓝頞部陀闭尸健南，手足微动，体相渐现。手足面等胎衣缠裹，犹如粪秽，生臭变臭猛暴黑闇，不净坑中上下游转。以诸苦酸粗碱辣淡，犹如火炭。食味所触，犹如苍蝇，以不净汁而为资养。如坠不净臭秽炽然，淤泥之中命根非坚。又母身内所有火力、煎炙、遍炙、极遍煎炙，烧热、遍热、极遍烧热，烧然、遍然、极遍烧然，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意极大苦受。如如其母转动，遍动、极遍转动，如是如是如被五缚，亦如投掷焙煨坑中，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意，难以为喻，极大苦受。’如是其母若受饮食太多、太少，及食太腻、太干、太冷、太热，碱、淡、苦、酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦说于胎起大痛苦。生藏上压熟藏下刺，如被五缚插之尖挥。从胎产时及产出时，所有众苦，亦如弟子书云：‘此渐如硬压油具，压迫其次方得生，然未尔时即舍命，唯是受苦业力强，住不净中颠倒身，湿烂裹胎极臭秽，猛逼切痛如溃疮，犹如变吐宿念舍。’此诸文义，如入胎经云：‘次彼渐生一切肢节，从其粪厕腐烂滴坠，不净暴恶生臭变臭，黑闇可怖，粪尿熏粘臭气垢秽，血水常流，疮门之中，由其先业异熟生风，吹足向上令头向下，两手缩屈，被二骨轮逼迫、遍迫、周遍逼迫，由诸粗猛难忍、非悦最大苦受，令其身分悉皆青瘀，犹如初疮，难可触著，身一切根悉皆楚痛，极秽胎垢遍粘其身。由干渴故，令其唇喉及以心脏悉皆枯燥，住此迫迮难忍苦处。此由因缘增上，宿业异熟生风吹促至极艰辛，始得产出。生已无间被外风触如割涂灰，手衣触时如利剑割，当受粗猛难忍非悦极大苦受。’又说如牛剥皮、被虫所食，及如癞人遍身溃烂加诸鞭挞，极受楚切。又产已无间取怀抱等及寒热触，亦当受诸粗猛难忍、非悦意苦。八苦之中，特于此初及于最后，须殷重修。故如前说，当以观慧数数观察，而善修习。

　

思惟老苦分五：盛色衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾额如砧板，皱纹充满，由如是等衰，其容貌令成非爱。气力衰退者，谓于坐时，如袋断索，起如拔树，语言迟钝，行步缓慢等。诸根衰退者，谓眼等不能明见色等，重忘念等，减念等力。受用境界衰退者，谓受饮食等，极难消化，又无堪能受诸欲尘。寿量衰退苦者，谓寿多灭尽，速趣于死─应当数数思惟此等。广大游戏经中亦云：‘由老令老坏少壮，犹如大树被雷击，由老令耄朽屋畏，能仁快说老出离。

　

诸男女众由老枯，如猛风摧娑罗林，老夺精进及勇势，譬如士夫陷淤泥。老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力，老夺安乐作毁訾，老夺光泽而令死。’《恺哦瓦》云：‘死苦虽重，而时短促，此老最重。’《迦玛瓦》云：‘老渐渐至，故稍可忍，若一时顿至，实无能忍之方便。’

　

思惟病苦分五：身性变坏者，谓身肉销瘦，皮肤干枯等。增长忧苦、多住忧苦者，谓身中水等诸界，分不平均增减错乱，身生逼恼，心起忧痛而度昼夜。不能受用悦意境界者，谓若有云诸可意境，于病有损，虽欲享受而不自在，如是诸威仪道，亦多不能随欲。诸非可意境界受用，虽非所欲须强受用者，谓诸非悦饮食药等，须强饮用，如是火炙及刀割等诸粗苦事，皆须习近。速离命根者，谓见病难治，便生痛苦─当于此等审细思惟。广大游戏经云：‘多百种病及病苦，如人逐鹿逼众生，当观者病坏众生，维愿速说苦出离。譬如冬季大风雪，草木林药夺光荣，如是病夺众生荣，衰损诸根及色力。令尽财谷及大藏，病常轻懵诸众生，作诸损恼嗔诸爱，周遍炎热如空日’。

　

思惟死苦分五：谓舍离圆满可爱财位、舍离圆满可爱亲族、舍离圆满可爱朋翼、舍离圆满可爱身体、死时当受猛利忧苦。乃至意未厌此诸苦，当数思惟。前四为苦之理者，谓见当离此四圆满而发忧苦。广大游戏经亦云：‘若死、若没、死没时，永离亲爱诸众生，不还非可重会遇，如树落叶同逝水。死令王者无自在，死劫犹如水漂木，独去无伴无二人，自业具果无自在。死擒多百诸含灵，如海鲸吞诸众生，犹龙金翅象遇狮，同草木聚遭猛火’。

　

思惟怨憎会苦分五：谓如遇怨敌便生忧苦，畏其制罚；怖畏恶名，遭非赞颂；畏苦恼死；违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣─当思此等。

　

思惟爱别离苦分五：谓若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚；语生愁叹；身生扰恼；念彼功德，思恋因缘令意热恼；应受用等有所缺乏─当思此等。

　

思惟所欲求不得苦分五：如爱别离；求不得者，谓务农业秋实不成及营商贾未获利等，由于所欲励力追求而未得故，灰心忧苦。

　

思惟宣说五种取蕴总为苦义分五：

　

谓是当成众苦之器及依已成众苦之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。于此诸苦当数思惟。其中初者，谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。第二，谓依已成之蕴，为老病等之所依止。第三、第四，谓彼二苦粗重随逐能生彼二。第五，谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故。于三苦时，此当详说。若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。于诸有情流转生死，亦无方便能起。大悲。故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。发生此者，亦随当从无垢圣语，如量解释，先正寻求清净了解；次须长时观择修习，引发其心猛利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患，宣说八苦所有密意，如圣《无著》极善抉择而为宣释。如《博朵瓦》云：‘于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等，众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应忽尔而起。是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。我等于此，若起厌离，须断其生，此须断因。’当于前说生老病死等已生众苦，如是思惟。

　

丑二、思惟六苦

　

第二思惟六苦者。亲友书释宣说七苦，其最后者是别过患，故于此中当思六种。其中无定过患者，谓于生死流转之时，父母等亲于他生中转为怨敌，诸怨敌等转成亲属，如是父转为子，子转为父，母转为妻，妻转为母等，唯是次第展转流转，是故全无可凭信处。亲友书云：‘父转为子、母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故于生死全无定。’即现法中亦复展转，互为亲怨。如妙臂经云：‘有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，


　

即诸中庸复为怨。如是亦复为亲爱，具慧了知终莫贪，于亲当止爱分别，于心善法安乐住。’如是修习，破于亲怨分别党类而起贪嗔，观生死法任何全无安心之处，应起厌离。

　

无饱足过患者。如云：‘一一曾饮诸乳汁，过于四海于今后，随异生性流转者，尚须多饮过于彼。’谓当思惟一一有情，饮母乳酪昔饮几许，今后若不学解脱道当饮几何。此是略喻，更当思惟生死之中，盛事苦事无所未经，令心厌离。

　

若谓受乐令意满足，然三有乐任受几多，非但无饱，后后转复增长贪爱，由此常夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，然其安乐不及一分。如亲友书云：‘如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪著诸欲亦如是。’弟子书亦云：‘岂有百返未经趣？岂有昔未多受乐？未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪？岂有昔未多经苦？众生无欲能饱满，无有情腹未曾卧，然何生死不离贪？’应如是思。又如除忧经说而思极能厌离，如云：‘数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极饥虚，所啖诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。’如是又如华严经云：‘汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。’谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大苦。如前唐捐无量色身，皆当忆念，若后仍不策励勤修，更当如是思惟此理，令起厌离。《恺哦瓦》云：‘《嚆嚆敦巴》从无始来，曾受何身，然皆未修大乘正法，犹如今日，故须策励。’又如《桑朴瓦》云：‘此生死中须多仰覆，此于心中实觉不安’。乃至未能起心如此，须勤思惟，纵起亦当恒常修习。

　

数数舍身过患者。如云：‘一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰’谓一一有情受身之骨若不烂坏，多于须弥。

　

数数结生过患者。如云‘虽将地丸如柏子，数母边际未能尽’，昔诸先觉解释此义，谓一有情为母子之量，此非正义。即此释中引经文云：‘诸苾刍！譬如有人从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云：此是我母，此是我母之母，而下其丸。诸苾刍！此大地泥速可穷尽，然诸人母展转非尔。’是显自母及彼母等母转次第，此论亦说母边际故。此成厌患因之理者，如四百论云：‘若时虽一果，初因非可见，见一亦增多，尔时何不畏。’其释亦云：‘此显由难可度量稠林相�