回到明末当军阀-第300部分

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　　　　官员之中又出现了一批辞官的，有的气不过上一封文书将杨潮骂个狗血喷头然后等死，有的则写完骂书后立刻离开，有的胆子小一些，挂印直接离去，不发出声音，只对得起自己的良心就好。
　　　　但是绝大多数的官员却立刻上书恭贺，连山东孔家得知了消息之后，也立刻派人专门送来祝贺文书，而且还是用隶写的古文，听说是复合什么周礼要求的。
　　　　那些穿着白衣，给自己带孝，端坐在衙门中等死的官员，等了好几天，也没见人来抓他们，反倒闹了个红脸，最后自己走了。
　　　　而那些挂印的官员，辞职的官员，杨潮第一时间就找人替换，有的是底层的当过兵的秀才换他们，这些人在地方上也待了好几年了，已经熟悉政情，而且年富力强，雄心勃勃的，正好提拔他们上位，当然选拔前还是要通过考试的，毕竟底层也不是每个人都踏踏实实的，有很多偷奸耍滑或者懒政的家伙。
　　　　一次辞官潮，反倒让杨潮的官僚队伍年轻化了。
　　　　而杨潮的嫡系，盼这一天盼了好多年的军官们，将士们自然也上了一份份效忠书，甚至有人在奏疏中直接称呼陛下了。
　　　　杨潮立刻回函斥责，表示自己不是皇帝。
　　　　没错，不是皇帝，经过这些年对中国政体和华夏文化制度。礼仪制度的研究，杨潮感觉似乎应该推出一种新的制度来。
　　　　华夏制度，说白了就是儒家倡导的周礼。
　　　　儒家文化，说白了就是周文化，是孔子在春秋时期礼崩乐坏的情况下，倡导恢复周礼而形成的一种文化。
　　　　而周文化。自然是在周朝八百年统治中形成的，这种文化其实是一种奴隶主贵族文化，相当的繁杂和发达。
　　　　以礼乐为核心，礼指的是各种祭祀的方式方法，小到婚丧嫁娶，大到祭祀天地，都有一套自成系统的流程。
　　　　繁复到了周天子吃饭的时候，都必须有音乐相伴，当时的乐官称为一饭、二饭、三饭、四饭等。
　　　　后来周王室衰微。很多周官逃散，许多诸侯国也掌握了天子的礼仪，孔夫子还叹息：天子失官学在四夷。痛惜不已。
　　　　虽然周文化是奴隶主贵族文化，但是被儒家继承和发扬了几千年，已经融入中华血液之中了，想要废弃他除非能找到一种更合适的文化，但是杨潮找不到，跟这种文化同样强大的文化有。比如宗教文化，佛道基督真主。但是哪一种宗教适合治理中国？没有一种！
　　　　而中国人自己废弃了周文化之后，突然发现精神没有了寄托，开始崇尚起了西方的文化，有学着痛恨没有被殖民几百年的感慨，到了这种时候，天朝才又想起了传统文化来。
　　　　杨潮可不想走这种老路。野蛮人征服了文明人，然后才会反过来被文明人的文化征服，中国人如果不放弃自己的文化，他就永远不会被外来文化所征服。
　　　　杨潮不但不愿意放弃周文化，相反还要大肆提倡发扬她。反正儒家已经扩散了出去，起码收到了朝鲜、越南、日本和琉球这几个马仔了，何不在努一把力，将周文化制度推广开来，成为中华力量所及之处畅行无阻的世界通行规则呢。
　　　　就好像西方后世用西方外交制度统治了世界一样。
　　　　至于杨潮当不当皇帝还真的不重要，把朱慈焕推到天子的位置，杨潮只是大明的王而已，跟日本的王，朝鲜的王，越南的王一样，都是天子下辖的诸侯，就好像回到了春秋时期一样，那时候相信日本、朝鲜等国会十分的欢迎。
　　　　倒时候东方世界，甚至更宽广的世界范围，都形成以天子为核心的交际圈，让周文化达到他能扩张的任何地方，让大明的势力也就扩张到文化所及的地方，让大明势力所及之处，反过来成为文化传播之处，刀锋与文明交替扩展，最后形成一个庞大复杂的世界体系。
　　　　到时候服从这个体系，接受这个文明的国家，那就是文明国家，那就是华夏国家，就是诸夏，不接受的就是蛮夷，倒时候就像演戏的日本人一样，打起尊王攘夷的旗帜，拉着一群马仔干他丫的，还理直气壮。
　　　　当然这个天子的角色，杨潮也可以扮演，只是杨潮的威望还不够，底蕴不足啊，朱明天子的威望就足够了，朱元璋起家是驱逐蒙元，在朝鲜等华夏文化圈的国家看来那就是攘夷，朱天子得国很正，朱家又当了三百年皇帝了，他们上位更能得到认同。
　　　　那么就将朱慈焕推上天子之位，采取虚君制度，大明的实权就交给杨潮，将来谁不服气，就以天子的名义尊王攘夷去。
　　　　当然朱天子也不再是大明天子，而给他安一个华夏天子应该没有人有意见。
　　　　这种制度之下，杨潮觉得自己就不需要争什么天子之位了，当个大明的国王也挺好，只希望自己的后世靠得住，别给了朱家机会，到时候来个日本明治维新时候的王政复古也就坏了。
　　　　不过那一天在杨潮有生之年大概不会出现，杨潮今年才二十来岁，在活个三五十岁，应该是没有问题的，到时候传到第二代是没有问题的，只要杨家稳守三代之后，政体也就稳定了下来，到时候朱天子只能老老实实做一个没权利的天子，就是要抢大明的天下，也没人认同了。
　　　　到时候就是想借日本、朝鲜的兵，这两国还得考虑一下，朱家今天夺了大明，明天是不是要夺日本，在所有的诸侯国都不愿意天子干涉他们王权的时候，这个天子也只能像周天子一样，只当一个象征了。
　　　　而且杨潮还很自信，在自己的有生之年，可以让文明发展到平和文明的程度，即便改朝换代也不在流血漂橹，也不在对前朝铡草除根，就好像进入文明时代后，袁世凯取代爱新觉罗氏，也没有杀人吗。
　　　　考虑后人还太早，杨潮的目的就是以朱天子为旗帜，规范华夏文明圈，扩张华夏文明，从而为中国人获取利益，就好像西方人打着基督文明的旗帜，将西方文明扩展到了全世界一样。
　　　　而那个时候，中国因为抵挡这种文明，一步步被孤立起来。如果在西方文化强势崛起的时候，中国人能培育出自己的文化圈子，那么还会有那种文化的孤立感吗？
　　　　所以：“封有功之臣？”
　　　　杨潮回答：“本王会奏请天子！”
　　　　黄凤府送蟒袍的时候，建议杨潮册封王璞等人，杨潮如是回答。
　　　　“王爷大可不必如此颇费周章！”
　　　　黄凤府叹道，没想到杨潮都接受了大明王册封了，还这么执拗。
　　　　杨潮笑道：“你不懂。这叫做名正言顺。天子之权归天子，君王之权归君王。”
　　　　黄凤府不懂。
　　　　杨潮笑道：“以后不得天子册封，不得为公侯。大明如此，日本、朝鲜都如此。今后的天下，可就是另一个天下了，我们得竖起尊王攘夷的大旗来。比如春秋之齐国！”
　　　　“霸道！”
　　　　黄凤府不假思索的喊了出来，内心激动不已。
　　　　齐桓公打着尊王攘夷的旗号，在春秋第一个称霸，号令天下诸侯，北征夷狄，南征楚蛮，威风八面。
　　　　但是让黄凤府激动的则是背后的故事，齐桓公能够称霸，是因为管仲的辅佐，杨潮要行霸道之术，自然不能少了丞相辅佐，而辅佐杨潮成就霸业的，除了他黄凤府，还有谁有这个资格。
　　　　一想到自己要成为管仲那样的人物，黄凤府怎么可能不激动。
　　　　杨潮叹道：“没错，今后的世界，就是霸道之术横行的世界了。”
　　　　一想到后世美帝操霸道之术雄霸世界，杨潮不知道他们还有没有这个机会了。
　　　　“那天子尚在缅甸？”
　　　　黄凤府不由叹息。
　　　　杨潮冷笑道：“刚好拿缅甸开刀，让他们知道知道，什么叫做尊王。我大明国就先攘了这个夷！但是先通令朝鲜、日本、越南诸国，告诉他们天子蒙难缅甸，缅人不敬天子，我大明要兴尊王之兵，让他们出兵共襄盛举！”
　　　　黄凤府一愣：“可若是缅王狗急跳墙，残害天子该当如何？”
　　　　缅王平达力如何杀了朱慈焕确实有些麻烦，但却不影响大局，朱慈焕是了，地球照转，朱慈烺不还在吗，反正想他当皇帝的人多了去了。
　　　　“不还有弘光故帝吗？”
　　　　黄凤府用力的点了点头，心中暗叹，果然是行霸道之人，这心肠就是狠辣，天子的死活都可以不顾了。
　　　　但是他很喜欢。
　　　　接着杨潮让黄凤府安排一些聪明的人领会杨潮的政治构想，然后派出舌辩之士前往朝鲜诸国，向他们讲明大义，告知他们要他们派兵尊王攘夷。
　　　　只要这些国家接受了，那么政治上第一步就算推出去了，今后借助华夏天子这面大旗，杨潮将拥有绝对的话语权。（未完待续。。）

第四百九十九节　北伐南征
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　　　　“《敬天法祖，尊王攘夷！》”
　　　　随着杨潮获封大明王，江南报正式改名为大明报，第一期用了整个版面刊登了一篇雄文。
　　　　这片文字是黄凤府操刀，请教了很多精通周礼的老夫子，同时让很多名士帮忙润色组织。
　　　　这篇文章可以说是杨潮的施政理念，在这篇文章中，前一半阐述了天子与君王的区别，同时明确了大明（代表杨潮）尊重传统，尊奉天子的态度，但同时字里行间将朱天子跟大明割裂开来。
　　　　文章将朱天子推高到了整个华夏的天子，而华夏的概念也第一次明确提了出来：
　　　　曰尊王攘夷，即为华夏；曰锦衣华服，极为华夏；曰礼乐文章，极为华夏。
　　　　第一条就提出要尊天子攘夷狄，其实就是在建立一个世界体系，告诉大家尊奉华夏天子，是成为华夏之国的基础；第二条锦衣华服，指的是复合中国风格的衣冠服饰文化，只有让自己国家的衣冠制度复合华夏审美，才是华夏；第三条礼乐文章指的可不仅仅是礼仪、音乐，不是文章典籍，而是说的制度，只有相同的制度才会被认可。
　　　　古人对衣冠制度十分重视，将其上升到夷夏之别的程度，从此就能理解为何剃发易服会引起全民反对了，越南等国自称华夏的论据就是他们着锦衣服华服，有礼乐诗书等等。
　　　　华夏或者说中华这两个词，在东亚还是一块光鲜的金字招牌，几个国家都偷偷僭称过，杨潮打算满足这些国家心中的这种文化满足，告诉他们怎么做才是华夏。而且会得到天子的认可，正式成为华夏的一员。
　　　　很显然，这跟后世美帝做的事情有些类似，那就是打文化牌（锦衣华服），打价值观牌（礼乐文章），后世美帝玩这两手让天朝欲仙欲死。不是他们的文化真就那么辉煌，不是他们的价值观真就那么普世，而是因为他们掌握了话语权，长达数百年西方世界的强势，让他们说什么就是什么。
　　　　而现在中华才是这种地位，长达千年的强大文明，在西方都十分受推崇，在东亚更是渗透到了周边几个国家的精神文化之中，如果不好好利用这种优势。杨潮也就白活了。
　　　　不过在这个制度之中，天子变成了一种象征，变成了联系华夏世界的一根纽带，这又是所谓的虚君制度，明末已经有一些文人开始朝这方面思考了，比如顾炎武和黄宗羲。
　　　　前一半篇幅都在阐述这个道理，后一半篇幅在将如何攘夷。
　　　　杨潮表示将在秋收之后，再次北伐中原收复失地。同时还将会盟诸侯，让尊天子之诸侯。兴义兵迎天子！
　　　　这片文章一出，很多文人都开始思考起来，因为文章中很多东西，是复合周礼要求的，尊王攘夷这四个伟光正的词似乎很久没有出现了，因为诸侯和周天子早就成了历史。杨潮又提了出来，不能不让他猜测他的意图。
　　　　他们可猜不到杨潮真实的意图，但是却不妨他们从中看到一些让他们感到新闻的东西，那就是杨潮似乎不打算称帝，不打算篡位。哪怕他接受了大明王的册封，他也不会做皇帝，这让他们感到有些不可思议的同时，也暗暗感叹。
　　　　这次就连刘宗周这路货色，都承认杨潮还算是有点良心，没有忘记烈帝（崇祯）的恩义。
　　　　但还有人看到了一些让他们恐慌的信息，那就是杨潮似乎跟历朝历代的皇帝都不一样，杨潮对外没有丝毫闭关自守的意思，而是十分积极的想要大开国门，对朝鲜、日本、越南似乎不打算保守的交往，而是打算拉近到天子旗下。
　　　　杨潮想要干什么？想要侵略这些国家？想要打着天子的旗号开疆拓土？
　　　　老实说大明朝的缙绅是历朝历代最为保守的，作为一个农耕文明，中国不是想象中那么保守，宋朝之前开疆拓土可是一个皇帝是否英武的标志，只有一个皇帝能够开疆拓土才有资格成为一代明君，才有资格去泰山封禅。
　　　　可是到了明朝，就连朱元璋这样的开国皇帝，强硬人物，也定下了十五个不征之国，跟后世天朝拥有了核武之后，立刻表示不率先使用何其相似，正是出于一种保守的心态。
　　　　但是也有年轻读书人看的热血沸腾，年轻人总是比老夫子更激进一些，这一篇慢慢都是霸道思想的文章，还是很能唤醒一些天朝上国情结的骚年的。
　　　　当然这样的文章，肯定会引起思想的激烈碰撞的，各路人马在报纸上论证了数月之久。
　　　　而杨潮却已经开始付诸实际了，使者派往各地，从山东到朝鲜，可不用等风期，从朝鲜到日本也不需要，跟大明陆路相连的越南更是不需要，一个月时间就送到了这些国家，以迎天子的名义，邀请这些国家派使者到南京会盟，商讨尊王攘夷事。
　　　　本来杨潮以为会受到欢迎呢，可是这些国家比杨潮想象的要谨慎多了，连朝鲜都没来。
　　　　“好吧，看来仁义都是假的，拳头才是真的！”
　　　　杨潮本来也没天真到以为华夏这块招牌能让这些国家可以不顾一切，这只是一面旗帜，大家都想要，可是为此冒险就不值得了，就好像都愿意宣扬自己是文明国家，没事谴责一下别的国家，可是如果为此要付出真金白银帮助难民的话，那就要互相扯皮了。
　　　　尊王攘夷，一边竖旗，一边动刀子，当年管仲和齐桓公就是这么干的。
　　　　所以杨潮立刻就让水军从登州出发，到皮岛后，一路往南炮轰朝鲜海岸，最后干脆占领了朝鲜最难的济州岛，这里能干什么，只能养马，一座大岛拿来养马也合适。
　　　　但是朝鲜人的态度十分让人费解，好像什么事情都没有发生一样，他们没有任何举动。
　　　　杨潮不知道的是，此时朝鲜国内已经吵翻天了，朝臣分为了两派，亲明派和保守派。
　　　　在大明和满清之间如果有的选，没人选满清，可问题是朝鲜现在没的选，平壤还驻扎着满清骑兵呢。
　　　　亲明派也是激进派，他们强烈要求朝鲜国王骑兵驱逐鞑虏，尊天子。
　　　　可保守派认为，朝鲜根本不是满清的对手，还是隐忍为主，不要招灾引祸。
　　　　但是两派人都觉得自己理亏，朝鲜一朝，始终认为明朝对他们有大恩，没有明朝，朝鲜早就亡国于丰臣秀吉了。
　　　　万历天子帮助朝鲜复国，这是儒家经典之中大肆颂扬的存亡继绝的大恩，所谓存亡国继绝灭，所谓存亡继绝之功，德布天下。
　　　　朝鲜是受儒家影响最深的国家，因此他们完全接受这种说法，儒家礼教教育出来的，可能比明朝士大夫更迂腐的朝鲜官员，对朝鲜屈身满清，反而对大明动武一事，一直有愧，因此杨潮派兵轰击了他们的海岸，他们竟然也装作不知道，不敢有任何不满。
　　　　杨潮看到打都打不动朝鲜，也算是放弃了，不过日本人倒是积极的来跟杨潮会盟。
　　　　杨潮已经是大明王了，可以